在我們國家浩瀚的五千年曆史中，農耕文明佔據了很長一段時間，即便是科技發達的現在，人們依然離不開土地的“滋養”。
靠天吃飯的農民“害怕”的自然災害很多，像是年初蝗災、冰雹等。糧食和我們一樣都離不開水，現在還好，有井水灌溉，在古代遇上大旱之年，那絕對會引發一系列災難，包括百姓填補飽肚子，流離失所，在封建社會賦税的重壓之下揭竿而起也是經常發生的事情。每當遇上大旱，人們便會將之與“旱魃”聯繫在一起，至今我國還有很多地方保留着“打旱魃”的習俗，那“旱魃”到底為何物，和我們今天説的青衣帝女又有什麼關係呢？馬上來揭秘。
首先，要“更正”一下大家對於旱魃的看法，他並非是現在很多網絡小説中講的“殭屍王”，而是在我們國家古代神話中引起旱災的神怪。而今天我們多説的青衣帝女就是旱魃的老祖宗，出現在中國古老志怪小説《山海經》中的女魃。《山海經·大荒北經》中有着關於女魃的具體記載，大荒之中，“有人衣青衣，名曰黃帝女魃”，這一句就揭示了“魃”的性別和身份，原來她是黃帝的女兒，喜歡穿着青衣。這樣的定義是不是讓很多喜歡看網絡小説的小夥伴很震驚，女魃不是怪物，也不是殭屍王，她居然是黃帝的女兒。
既然是黃帝的女兒，魃也是一位遠古的女英雄，在黃帝大戰蚩尤時起到了至關重要的作用。同樣是《山海經》記載，“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令人應龍攻之翼州之野，應龍蓄水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨”，這裏講的是蚩尤和黃帝的戰爭，由此我們可以看到，雙方都派出了能兵強將，黃帝方應龍蓄水，蚩尤方直接將計就計，請來風伯雨師，縱大風雨，戰況一時間膠着起來。
“黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”。什麼意思呢？就是説女魃來了之後“破解”了蚩尤方的風雨，然後蚩尤就被殺了，所以説女魃是黃帝贏得這場戰爭的關鍵人物！這裏比較好玩的是“魃”的身份，又由黃帝的女兒變為了“天女”，這稱呼可是不一般，直接就是上天的女兒了，由此可見她是多麼的高貴。
02贏了蚩尤背後被“插刀”的女魃
她來了之後雨就停了，説明她操控風雨的技術要凌駕雨風伯雨師之上，倒是和她的身份也匹配。然諷刺的是“成也蕭何敗也蕭何”，女魃沒有因為及時將雨止住而獲得功勞，反倒被“田祖”叔均背後來了一刀，大約就是和黃帝説，女魃在哪裏居住，哪裏就不下雨，這樣莊稼怎麼活？所以她不配回到“天上”居住。黃帝一想女魃是功臣不假，可這種糧食關係民生大計啊，於是聽從了叔均的建議，沒讓女魃跟着回去，而是“後置之赤水之北”。
真的是令人唏噓的一個結局，讓人覺得女魃只是黃帝贏得蚩尤的一個“工具”，戰爭贏了，女魃被逐了。後來“有中山者。有女子衣青衣，名曰赤水女子獻”，被驅逐到赤水北的女魃因為再也不能回到原來的家，梨白推測為崑崙山，於是就成為了女子獻。
這個悲傷的故事依然沒有結束，女魃去世之後，郭璞註解《山海經》時，道“言逐之必得雨，故見先除水道，今之除魃是也”，是的死了的女魃也不受歡迎，天天被追着跑，因為她在哪哪就不下雨。高貴的帝女就這樣淪為了人人喊打的“過街老鼠”，女魃的遭遇在梨白看來還是很可憐的。
03後世神話中“魃”
《山海經》之後，女魃的形象就開始慢慢“升級”，“青衣”元素不見，而是往“禍國殃民”方面發展。《神異經》中就記載了在“南方”出現旱魃的情景，旱魃長二三尺，袒身且眼睛長到了頭頂上，行走如風，所到之處皆大旱，赤地千里。不知道為何赤水北的高貴青衣女子怎麼就會被“演變”得如此不堪，可能因為她破壞了當時人們唯一的生計，中糧的土地，所以人們把她醜化了。
旱魃之後為什麼成為“殭屍之王”？清代著名學者，嘉靖年間的進士郝懿行註解《山海經》時提到，“今山西人説旱魃神體有白毛，飛行絕跡”，這應該便是殭屍之王的來源。
《山海經》是一本寫作時間、作者都無從考證的志怪古籍，其中很多山海的記載都讓我們相信這本書並不是作者的憑空想象，還是有源可據。“黃帝女魃”或者“天女魃”可能是遠古時期某位女英雄的化身。
但是梨白更傾向她其實是黃帝與蚩尤大戰中“祭品”，之後的《山海經》系列中我還會提到同樣穿着“青衣”的女丑，她們應該都是戰爭的犧牲品。此話怎講呢？女魃來了之後大雨便停了，之後她就被置在赤水之北，且變成了另一個人，女獻。那我們是不是可以理解她“立功”之後依然被驅逐，是某種祭祀的形式，將她“獻”給了赤水，所以得名女獻。她死了之後，大旱便解除了，這和古代的“獻祭”太像了。