民國時期，有這樣一位名醫，他的名字叫做：陳登鎧。
此人相貌堂堂，聲若洪鐘，有一縷賽過關公的美髯，堪稱“民國美男子”。陳登鎧自幼對醫學就產生了濃厚的興趣，曾拜入鄭景陶名下學習醫術，在學業有成後響應北洋海軍號召，登船擔任上等軍醫一年有餘。後來，因陳登鎧家中尚有老幼需要照料，便辭職返回故鄉，在榕城開設醫館。
醫寓坐西朝東，為三間排二天井，南側牆外花廳一直的古民居。臨街有二間店面，正門外的店面作轎房。清朝光緒二十八年，即1902年，福州中醫公會成立，方澍桐任會長，陳登鎧是12人的會務成員之一，曾任第二任會長，並義務兼職全閩中西醫院院長。
年老之時，他被聘為福州陸軍醫院三等軍醫正，並且，還授予其五等文虎勳章。由於，陳登鎧的醫術極其高超，且醫德極好，所以，他的聲名傳遍了大江南北。時人以“以醫自娛，歲活人甚多，治療之餘，檢押經論，編輯諸科學，存救世之苦心，以濟千古也”讚頌他。
從福州城內乃至遠郊小鎮，時常有病人求其出診。每逢出診，陳登鎧都會乘坐自家的轎子，有時在行醫之餘，陳先生還會繞路到周遭的鄉鎮，為鄉民們免費醫療。因為陳登鎧德高望重，倍受讚譽，在其生前人們稱其為“神醫”，在其死後百姓將其奉為“醫神”，其靈位前香火不斷，時常有百姓來此膜拜求醫。
隨着西方宗教在中國盛行，教會在中原大地開設了一家又一家的西醫館，西醫一度碾壓中醫成為了一時的熱門。
有些三腳貓大夫靠着一知半解，佯裝西醫騙取錢財，有些則因中醫晦澀難懂而改學西醫。此時此刻，中醫面臨着極大的挑戰。為了弘揚祖傳的中醫文化，培養更多的中醫人才，陳登鎧先後出資創辦了三座“傳醫所”，邀請各方知名中醫在醫所中任職，這是閩地乃至中國最早的中醫學校之一。
這座學校當時在社會上倍受讚譽，學生們在學成出師後往往會在出診單上寫下“三山醫學傳習所畢業”一類的文字，既增加了自己的知名度，同時，也增加了傳習所在醫學界的地位。而傳習所的畢業生，大多成為榕城當地的知名醫生，也有一部分投身二十世紀初的中醫學社從事教育工作，以傳承中醫文化。
陳登鎧不僅是我國近代知名的臨牀醫生，還是在醫學事業上頗有建樹的理論家，更是著述豐富的教育家。為了弘揚中醫文化，他對每本教材都力求親力親為，親自參與編著。1911年左右，陳登鎧已完成了包括診斷學、調劑學、生理學等多部底稿，且出版了包括《病理學》在內的多部中醫理論書。
陳登鎧在其自序中，這樣提到：“此書集內經所論者十之九，引傷寒金匱十之一。”
那麼，倡導中醫的陳登鎧對西醫的看法如何呢？
不同於當時其他固守教條的中醫工作者，陳登鎧對西醫亦有一定涉獵，且提倡中醫吸取西醫之長處，以長補短。在《中西生理論》這部著作中，陳登鎧明確表示：“我曾在北洋海軍中與一位西方醫生相處十多年，據我觀察，這位醫生在研究人體形質上確有獨到之處，在理化方面也有不少值得借鑑的地方。”
因此，陳登鎧一再提倡“中西結合”。
《最新衞生學教科書序》的作者林楊光指出：“衞生、生理這兩部著作在中西醫領域做到了尤能一貫，誠要書也。”研究醫學史的現代學者則認為：“陳登鎧先生的著作中，融合了大量中醫學及西醫學中的生理知識，對中西結合進行了有效的探索，堪稱‘中西匯通學派的鼻祖’。”
陳登鎧先生在晚年時，依舊堅持創作，每天白天外出行醫，晚上則專心著述。陳登鎧先生八十歲時，仍寫下了《活人寶鑑》、《百病玉液》、《藥物分治》等珍貴的著作。由於，當時抗日戰爭正進行到白熱化，所以，這三部珍貴的著作並未及時出版。
由於這三部書融合了陳先生一生的醫學知識、臨牀經驗，所以，這些著作極具臨牀應用價值。可惜的是，陳先生的大多數著作都遺失在上世紀六十年代，未能流傳於世，實屬憾事。即便如此，當今醫史學者仍然認為：“清末民國福州名醫，著書嘉惠後學，最有成就者當屬陳登鎧與鄭奮揚。”
那麼，學者為什麼會將陳登鎧與鄭奮揚相提並論呢？
鄭奮揚的家學淵源深厚，他的祖父醫術精湛，又著有多本著作，並將其醫術傳於鄭奮揚的父親鄭景陶，鄭景陶繼承其父高明的醫術，加上他廢寢忘食的鑽研醫理，更是青出於藍而勝於藍。鄭奮揚在醫術方面的造詣可謂合祖輩三人的經驗精粹，並且超過了其長輩。
他在30多年行醫中，還潛心鑽研中醫古籍，總結臨牀經驗，著有《重訂鼠疫彙編》、《痘徵慈航》、《疹證寶筏》、《偽藥條辨》、《霍亂論新編》、《增訂驗方別錄》等書。其中，《重訂鼠疫彙編》被收錄在《中國醫學人名志》和《中國醫學史》中。可見，此人對中國中醫的貢獻之大。
當然，除了行醫之外，陳登鎧先生的業餘生活也非常豐富。
據説，陳先生閒時喜歡書法、繪畫，對音樂亦頗有涉獵。當時，三坊七巷中頗有名氣的“小潮音俱樂部”，陳先生便是創始人之一，而該俱樂部，就設在陳先生醫館的花廳中。每逢閒暇之時，陳先生都會邀請好友共同彈唱自娛，有時亦會在親朋好友家中有宴席時前去助興，樂在其中，好不快活灑脱。
1945的時候，陳登鎧病逝於福州，享年84歲。
參考資料：
【《最新衞生學教科書序》、《神醫陳登鎧》、《陳登鎧與鄭奮揚》】