昨天晚上，到了深夜，才突然發現，我這次連續寫作已經堅持了一年。這一年來，我寫了350篇左右的原創文章，大概有120萬字，中間還寫了一部《管子》的課程講稿，有接近40萬字，這樣算下來，這一年的時間寫了差不多160萬字。
雖然這十幾年來，我一直在做和文字相關的工作，但是從13年以後，我就很少再寫了。去年的這個時候，下了很大的決心，堅持寫作，主要是在40歲的檔口，讓自己能夠多自我反省，把自己的所思所想系統的表達出來，這既有利自己的思考，把原來一些模糊的東西，逐步清晰化，也能保持自己的寫作能力，不至於退化到什麼也表達不清楚的狀態。
謝謝朋友們這一年來的不離不棄，謝謝大家的支持與鼓勵。因為這些文章都是抽時間寫的，不當之處非常多，還希望大家能夠多多批評指正。我希望自己能夠堅持寫下去，把我最真實的思考和困惑分享給大家，也希望能夠對大家有所啓發，共同進步。
話不多説，我一直和朋友們説，先秦諸子中，我最喜歡的有兩位，一位是管子，一位是荀子，管子被稱為諸子之師，而荀子是先秦最後一位集大成者，同樣，他們兩位都有着豐富的實踐經驗，不是空口論道。
今天我們來分享一段荀子評價管子的內容。
《資治通鑑·赧王中三十二年（戊寅，公元前二八三年）》
衞嗣君薨，子懷君立。嗣君好察微隱，縣令有發褥而席敝者，嗣君聞之，乃賜之席。令大驚，以君為神。又使人過關市，賂之以金，既而召關市，問有客過與汝金，汝回遣之，關市大恐。又愛泄姬，重如耳，而恐其因愛重以壅己也，乃貴薄疑以敵如耳，尊魏妃以偶泄姬，曰：“以是相參也。”
荀子論之曰：成侯、嗣君，聚斂計數之君也，未及取民也。子產，取民者也，未及為政也。管仲，為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。
荀子像
先簡單的翻譯一下：
衞國衞嗣君去世，其子即位為衞懷君。衞嗣君在位時喜好偵察別人的崐隱私。有個縣令曾掀開褥子，露出下面的破席子。衞嗣君聽説了，便賞賜給他一領新席。縣令大驚，以為國君l料事如神。衞嗣君還曾派人經過關卡，用金錢賄賂掌關的官員。事後把掌關官員召來，指令説有客人過關時給了你金了，你快退回去。掌關官員十分驚恐。衞嗣君還寵愛泄姬，器重臣子如耳，但又怕這兩人因受到寵愛器重而敢於欺瞞自己，於是提升另一個臣子薄疑來與如耳匹敵，尊崇魏妃來與泄姬分庭抗禮，説：“以此可互相參列比較。”
荀況論曰：衞成侯和衞嗣君，都是斤斤計較的小器量國君，沒有做到招攬民心。鄭國大臣子產，能招攬民心，但沒有做到為政精明。齊國大臣管仲，能為政精明，但沒有做到倡導禮義。由此而見，倡導禮義的人才能稱王，治政精明的人可以使國家富強，招攬民心的人可以使國家安定，而搜刮者只能滅亡。
這一段的內容來自於《資治通鑑》，歷史背景是公元前283年，衞國衞嗣君去世，他的兒子即位為衞懷君，第一段就是講了一段衞嗣君的故事。司馬光在此處通過引用荀子對衞成侯和衞嗣君的評價，引出了他對於領導者的評價標準。這裏就涉及到了三個層次，也就是取民、為政、修禮三大層次。
很多朋友都知道，荀子的思想中有一個很重要的主張就是隆禮重法。
我們現在對禮的理解，更多的是禮貌、禮儀，或者是被魯迅先生批判的禮教。而在當時，禮所代表的其實是一種制度，制度要具象化為一系列的禮儀規範，這是一個前提，要不我們可能就會誤解了荀子所説的領導者最高的層次是修禮。
我們就從這三個角度來看一下荀子對於領導者的評價標準。
第一個層次：取民
我們經常説得民心者得天下，《管子》中也説得民心，天下之極也，也就是天底下最重要的事情。如果不能得民心，用民力則失去了基礎。作為領導者，最為重要的基礎就是得民心。這裏荀子講了鄭國的執政子產的例子。子產是春秋時期有名的賢相，當時的鄭國氣象一新，國泰民安，他自己也深受百姓愛戴。子產當然是一位很好的領導者，也非常得民心，子產去世的時候，鄭國的青年痛哭失聲，老人也想孩子一樣哭泣，他們説：子產離開了我們，老百姓將來依靠誰？
《孟子》中曾經講了一段子產的故事，大意是，某一年的冬天，河水冰冷徹骨，很多百姓要涉水渡河，子產碰到以後於心不忍，就招呼這些百姓上自己的車，把他們都渡到了河對岸。很多老百姓都感動了，這一件事就被傳揚開來，而孟子的思考是，修橋這類的事，本身就是子產的責任，而不是拿自己的車去渡人，如果河上有橋，子產也就不用來做這件具體的好事了。孟子對此的評價是，子產這是小恩小惠，不是一個優秀的領導者應該做的。
諸葛亮説：治世以大德，不以小惠。張居正的説法是：為政不必人人問其疾苦，而需事事立有規模。也就是把制度搞好，公平正大，做好作為宰相應該做的事情，而不是親力親為，就像子產一樣用自己的車幫老百姓渡河。
第二個層次：為政
比子產高一個層次的就是管子了。管仲輔佐齊桓公九合諸侯一匡天下，君臣相得四十年，成為春秋首霸，也讓齊國成為了東方強國。管子被稱為華夏第一相，關於管子的具體的論述和施政的具體事蹟，前邊的文章裏已經講過很多了，這裏就不展開説了。管子的爭霸策略，用三個詞來概括，就是富國、足民、強兵。管子的偉大之處，就在於，讓老百姓富足，管子的很多政策都是提高全社會的勞動生產率，《管子》第一篇裏就説“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，這是管理的基礎。很多人把管子列為法家，我一直不同意這樣的觀點，法家的思想總結下來就是法、術、勢，而管子比他們多了一個前提，就是“道”，如果大家感興趣，可以用把管子的思想和商鞅的思想做一個對比，就能看到區別所在了，商鞅的思想就是國富民窮，而管子的思想是民富才能國富。
我一直説，管子是中國第一位擁有完備的經濟思想的人，帶領齊國完成了中國歷史上第一次真正意義上成功的改革，引發了中國歷史上第一次商業大繁榮，創造了中國歷史上第一次區域經濟發展的高峯。管子確實是一位了不起的經濟學家！《管子》中，系統地講述了消費對生產和經濟的促進作用。我們現在一提到經濟，基本都會提到凱恩斯主義，英國的著名經濟學家凱恩斯，創立的消費經濟學理論，和2700年前的管子的思想是一樣的。西方經濟學的最大貢獻，在於它所確立的前提：承認對物質利益的追求是人的基本需求，這種追求極大地刺激和釋放了人的潛在能動性和創造力，因而極大地促進和推動了人類文明的進步。也就是亞當斯密在《國富論》中所説的：經濟人的概念，亞當·斯密認為人是具有利己性的“經濟人”。人因為自利追求財富並非是不道德的，還可以在“看不見的手”的作用下不經意中實現社會利益。
很多人説管子是從現代穿越到春秋時期的，很多人也把管子評價為絕世奇才、超級天才。孔老夫子的評價是：微管仲，吾其被髮左衽矣。意思就是説，如果沒有管仲，我們都會成為野蠻人。就當時而言，蠻夷和華夏的區別就是衣襟向左的是蠻夷，向右的是華夏。這其實講的是後世對管子的重要歷史功績評價中的尊王攘夷中的攘夷。限於篇幅，這裏就不展開説了。感興趣的朋友可以看前邊的文章。
即使是這樣一位超級天才，荀子和孔老夫子對他的評價都不是最頂級的，最頂級的管理者，荀子的評價是修禮。
管仲塑像，山東省淄博市齊文化博物館
第三個層次：修禮
孔老夫子雖然對管仲給予了很高的評價，但是也説：管仲之器小哉！也就是説，管子的器局還是太小了。
其實，孔老夫子對於管子的態度，是相當複雜的，他讚歎管子，也可以説是非常羨慕管子，因為管子實現了他夢寐以求的治國平天下的機會，而且成就了很大的功業。但是也像上邊所説，評價管子的格局還是不夠大。
那這裏是跟誰比而言呢？當然是和他的偶像周公比，周公的最為重要的貢獻就是制禮作樂。在上邊就提到過了，這裏所説的制禮作樂，並不是簡單的禮儀規範和音樂，而是一整套的制度，一整套可以為萬世開太平的制度和機制。
管仲死後，齊國就迅速衰落了，齊桓公也是被活活餓死，這是後世對管子評價的一個重要基礎和出發點。也就是荀子這裏的評價：為政者強，管子做到了，卻是“人亡政息”，確實非常可惜。
我們現在也一直強調製度建設的重要性，強調用制度管人。這是非常有意義也非常有價值的。不過，我這裏要多説一點，《管子》可以説是中國本土管理學和經濟學的本源之書，其中不僅有管理之術，更有管理哲學、經濟哲學。我們也不用因為管子自己沒有做到為萬世開太平，就全盤否定。其實，管子的很多管理思想和經濟哲學，在今天依然適用，而且，很多是直接拿過來就可以使用。
為什麼我們兩千多年以後，讀《管子》還能發現其中藴含的豐富的思想價值，還能夠對我們今天的人們產生那麼大的思想衝擊和心理震撼，真正的原因，説到底就是管子以人為本，以人性為本，洞察人性、尊重人性，管子的道與術才可以跨越兩千多年，依然散發着人性的光輝，依然值得我們借鑑和思考。管子的理論和思想，不光不落後，對於解決我們當下碰到的經濟、管理過程中出現的種種問題，依然能夠直指要害，給出清晰、簡潔，但是又非常有效的解決方案。《侈靡》這一篇值得大家深入的閲讀和思考，我想，對大家應該會非常有啓發意義。
中國傳統上所謂的經濟學，是經世之學，是治理天下的大學問。而我們現在用的經濟學相對而言要狹窄的多，更傾向於經濟運行和商業管理的層面，而不涉及到民生、政治、軍事等等這些層面，而在中國傳統的經濟或者説經世之學中，這都是包含在其中的。我們現在用的經濟學是一個舶來詞，是西方的概念和定義。那中國有沒有自己的經濟學呢？有，就是《管子》，但是管子又不僅限於我們現在所説的經濟學，而是一整套政治治理的理論和方法。中國傳統上將學問分類，分成體和用。我們應該都聽到過中學為體，西學為用這樣的説法。這裏的體應該是從我們現代的概念上來説屬於哲學部分，而用是指具體的技術和方法。那管子中既包括了經濟哲學，也包含了經濟管理的具體方法和技術。
西方有沒有經濟哲學？當然有，但是西方學術的分類的問題是過細、過窄，研究經濟理論的基本只管理論，研究經濟技術或者説經濟管理的只研究技術和具體的手段，所以，在西方經濟學和商學是分開的，是不同的學科。而中國的經濟哲學就是《管子》，而《管子》中重點講經濟哲學的就是《侈靡》以及《國畜》，而輕重這一部分中除了《國畜》這一篇以外大部分篇目重點是講經濟的”用“和”術“。西方可以稱之為經濟哲學的是哪些呢？凱恩斯學派、新自由主義經濟學派、新古典經濟學派，這些學派的特點就是研究經濟理論，對經濟現象進行觀察和解釋，而基本不涉及經濟的操作層面。
我們現在所採用的很多經濟理論，都是大部分都來自於西方，但是，使用的時候基本也都是頭疼醫頭腳疼醫腳，用來解決實際的經濟運行中碰到的問題。而缺乏系統的經濟哲學。西方經濟學，如果簡單點説，就是對已經發生的經濟現象進行解釋，是一種假説，然後用這個理論去驗證下一個經濟現象，所以經濟學家對於經濟的解釋，在具體的經濟現象上可能能夠自洽，但是對於解釋未來經濟的發展，真正能夠見效或者説準確性都非常低。一個是經濟發展的客觀環境一直在不停的變化，而西方經濟學的前提是假設，用一個假設作為依據，那下一次的經濟現象的客觀環境如果已經發生了很大的變化，還能不能準確呢？結果可想而知。
著名經濟學家丁學良先生説：中國連五個合格的經濟學家都找不出來。我對這個觀點是非常認同的。其實管子的很多經濟之術或者説經濟理論的用的層面，我們今天很多還都在用，但是對於經濟之體，也就是經濟理論，經濟哲學卻基本沒有人研究，更別説去發展了。這其實是很悲哀的，中國需要自己的經濟哲學，而從管子的經濟哲學進行創造性轉化和創新性發展，將會是中國對世界提供的管理哲學智慧和經濟哲學智慧。
《資治通鑑》裏的這段文字，雖然是評價宰輔之才的，分為三個層次，其實，我們對我們現在而言，作為企業家，作為企業的高層管理者，應該也能得到很多啓發。得民心才能用民力，用民力其實也要懂得惜民力，這是管理的基礎，在此基礎上才有為政的可能性，而最為重要的，也就是三大層次的最高階段，則是做好制度建設，為萬世開太平，做基業長青的事。