玄奘冒死去國外取經，回來後寫了一本筆記，改變了大唐國運

玄奘是誰？他是《西遊記》取經人唐僧的原型。妖魔鬼怪、魑魅魍魎的畫面，是文學家的虛構，但唐僧取經的確是載入史冊的事實。

東晉十六國時期，西行求法的先驅法顯完成十餘年的海外旅行。230多年後，玄奘沿着前輩的足跡，也完成了一場艱苦卓絕的取經壯舉。

|“玄奘之路”示意圖|

《西遊記》太出名了，所以人們對唐僧的瞭解虛虛實實，常被神話描寫干擾，因此無法瞭解真實的玄奘。取經途中的見聞，在玄奘口述、弟子辯機整理完成的《大唐西域記》中有精彩記述。翻開這部奇書，1300多年前玄奘的真實形象呼之欲出。

出家之前的唐僧，俗名陳禕，其家族是名門望族——潁川陳氏。等到他出生時，父親已經退休歸隱，家境日益艱難。陳禕在家中排名第四。他出家之前，二哥陳素更早與佛結緣，小時候就在洛陽淨土寺剃度。

官宦望族家道中落，雙親則在他小時候就與世長辭——在這樣的環境中成長，少年玄奘就對人生進行了理性思考。

根據古籍記載，玄奘家族顏值很高。玄奘的弟子慧立撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》（以下簡稱《三藏法師傳》）這樣記載：

父慧，英潔有雅操，早通經術，形長八尺，美眉明目，褒衣博帶，好儒者之容，時人方之郭有道。

意思是，玄奘之父陳慧，品質高尚、情操雅緻，身高八尺，眉清目秀，平日喜歡褒衣博帶的儒生穿着，被當時的人們視為修為有道之人。

玄奘傳承了父親的基因，也應該是位美男子，而憑他跋涉數萬裏取經的經歷，我們可以推測：他不僅顏值高，而且體魄健碩、耐力驚人，不應是《西遊記》中那般手無縛雞之力。

今人常言“唐僧玄奘”，實際上，玄奘很長一段人生處在隋朝時期。他生於隋文帝仁壽二年，即公元602年，直到公元618年隋朝滅亡——這17年裏，玄奘的户口本是隋朝政府頒發的。

也就是説，成年之前的玄奘，是一名“隋僧”。縱觀玄奘一生，共跨越隋唐兩大王朝，歷經隋文帝、煬帝、恭帝，唐高祖、太宗、高宗六位皇帝統治。

少年時代，玄奘跟當時著名的高僧長捷法師住淨土寺，學習佛經長達五年。13歲那年，玄奘完成剃度。公元616年，就在玄奘潛心在洛陽修習佛法的時候，100公里外的滎陽城被瓦崗軍攻下，一年之後，起義軍攻佔帝國最大的糧倉——興洛倉，並開倉放糧。動亂歲月再次讓佛教迎來了發展機遇，遭遇生命威脅和精神痛苦時，越來越多的人民羣眾選擇篤信佛法。

公元618年，隋朝滅亡，唐朝創始。兩大王朝的交接之中，玄奘也完成了成人禮。

“研學”

玄奘的西遊，為眾多人所知，但他出國之前的經歷，很少被人提及。更鮮為人知的是，從公元618到627年，成年後的玄奘進行了一次串聯國內著名寺廟的研學之旅。這近十年的旅程中，他一邊學習，一邊研究。

唐朝建國伊始，也就是公元618年，玄奘就提議長捷法師一同前往都城長安遊學。動亂之際，許多大德高僧往蜀地避難。於是，師徒二人又從關中平原向南穿越秦嶺古道，進入四川盆地，來到蜀地文化中心成都。

在成都，一眾名僧開壇授課，玄奘如飢似渴地聆聽。公元622年，玄奘離開家鄉的第五年，在成都受“具足”戒，正式進階為比丘。兩年之後，也就是公元624年，玄奘乘坐商船沿江東下，從三峽水路出四川盆地，來到江漢平原的都市荊州。

在荊州天皇寺居留一段時間後，玄奘即北上中原，先後到相州、趙州，後又南下揚州，學識在遊學中不斷精進。公元627年，玄奘和師友重遊長安。至此，他幾乎已經通曉當時漢傳佛教各個宗派學説，聲名美譽傳遍了京都。

除了精研佛法，這一年玄奘還特別學習了國外語言，尤其是梵語——外語的精通，這對他後來的天竺之行至關重要。

“偷渡”

至玄奘時代，佛教傳入中原已經6個世紀。這一時期，佛教發展呈現出宗派林立現象。玄奘，就出在這樣一個時代。當時比較流行的攝論宗和地論宗關於法相之説有不同見解。遊學的過程中，玄奘見到了許多類似的爭論。

為求得《瑜伽師地論》等經典的原本，他跟230年前的法顯一樣，毅然做出了去天竺求法取經的決定。

然而，時任國家最高領導的唐太宗並沒有對他放行，沒有發放出國需要的“過所”——相當於今天的護照。太宗為何不放玄奘西行呢？《三藏法師傳》給出的答案是：“時國政尚新，疆場未遠，禁約百姓不許出蕃。”當時唐朝立國才九年，出於穩定需要，國家嚴控護照發放名額；同時，唐朝正準備對突厥用兵，重大軍事行動期間，嚴禁百姓出國——西行之路沿線，也正是唐軍開赴前線的要道。

至貞觀三年，也就是公元629年，唐朝發兵十餘萬北伐東突厥。這一年，26歲的玄奘決定“私發”出走，用今天的話説，這是一次未經官方允許的“偷渡”。

跟張騫、法顯一樣，玄奘的行走同樣要經過河西走廊。從長安向西出關中盆地後，第一站是秦州，即今天水。適逢一位秦州籍的僧人孝達在長安學習《涅槃經》，完成學業後準備回鄉，玄奘和他結伴同行。在秦州停留一夜後，玄奘遇到去蘭州的同伴，又一起到達蘭州。一夜之後，又搭了送官馬的涼州人的“順風馬”到達涼州。

當時的涼州，今武威地區，是河西走廊的大都會、中心城市。在這裏，玄奘停留了一個多月。大都會往往也是宗教傳播中心，來自京城的高僧玄奘，在這裏傳道講法，頗受當地僧眾歡迎。

有人聽説了玄奘要西行的意圖，趕緊去州官那裏告發，涼州都督李大亮得知後通知玄奘立刻返回長安。涼州城中一位法師讚賞他的行為，讓兩位弟子慧琳、道整送玄奘出城，來到了瓜州。

瓜州所在，向北五十多里是瓠河，也就是今疏勒河。玉門關就在河畔，是西出必由之路，被稱為“西境之襟喉”。關外向西北，經過五座相隔百餘里的烽燧，是伊吾國的地盤，即今新疆哈密一帶。

跟官兵周旋中，玄奘停留一個多月。此時，從涼州發出的通牒來到瓜州，勒令沿線州縣予以捉拿。而瓜州有位叫李昌的官吏，是虔誠的佛教徒，聽説之後將玄奘放出去城去。

夜宿一寺廟時，一位叫石磐陀的胡人對玄奘十分尊敬，拜其為師。這段故事發生在敦煌附近。敦煌的東千佛洞西夏時期洞窟中，留存了一幅“玄奘取經圖”，一個滿臉長毛、兩眼環形、鼻孔向前、獠牙外露的猴形人站在一個雙手合十行禮的和尚後面，牽馬而立。學者據此考證，猴形面孔的就是胡僧石磐陀，即玄奘在途中所收弟子。石磐陀，也因此被不少人認為是孫悟空的原型。

胡僧許諾送玄奘走五烽的路程——此後就等於走出了國境。出關之後，便進入了塔里木盆地東部，這片被黃沙和戈壁覆蓋的區域，當時稱為“莫賀延磧”。《三藏法師傳》稱：

“莫賀延磧，長八百餘裏，古曰沙河，上無飛鳥，下無走獸，復無水草。”

這裏很可能就是《西遊記》中所説的流沙河。現實中，此地主要是黃沙，偶爾有季節性河流。所謂“流沙河”，可能並非河流，而是對流動沙丘的一種比喻。

來到伊吾國，玄奘在當地一座寺廟中遇到三名漢僧，其中一位老者激動不已地喊道：“沒想到在這裏還能遇到老鄉！”這段故事在《西遊記》中也有體現——第十四回“心猿歸正六賊無蹤”中，唐僧在五行山下收孫悟空後，隨後在山下遇到了陳姓老人一家。

伊吾的下一站是高昌，也就是今新疆吐魯番一帶。高昌地名始於西漢所設的高昌壁，西晉十六國設高昌郡，5-7世紀為漢人建立的割據王國，玄奘時期的高昌國為麴氏高昌，國王是麴文泰。

高昌全國上下篤信佛教，加上國王本就是漢人，所以對來自上國的高僧以極高的禮遇。臨行前，國王麴文泰與玄奘義結金蘭，並約定取經歸來再相聚。高昌故地，曾是車遲國——根據諧音，它極有可能是《西遊記》車遲國的原型。

十九年後，玄奘取經歸來，再次途經高昌。不想，此時的高昌已經是唐朝疆域。玄奘在天竺時，高昌一度聯合突厥，這激怒了唐朝，被侯君集大軍攻滅。

在中亞地區輾轉數月後，玄奘在今烏茲別克斯坦與阿富汗一代的吐火羅國，也就是曾經的大夏國進入天竺。從唐都長安到佛國聖地，玄奘走了整整一年。

明星

公元7世紀的天竺地區，依舊是城邦紛爭的局面。根據玄奘口述的《大唐西域記》的記載，當時的南亞次大陸至少有70多個邦國。

玄奘幾乎走遍了天竺所有的佛寺，哪怕是人去廟毀的廢墟，也要虔誠地頂禮。前輩法顯在天竺的足跡，主要在北天竺、中天竺，並沒有深入印度德干高原腹地，也沒有抵達南部地區。玄奘的行程遍佈整個南亞次大陸，彌補了這些空白。

時光不知不覺過去了十載，玄奘也由青年步入中年——他在當地的佛教中心那爛陀寺學習五年之久。在這裏，玄奘找到了真經，按照計劃本應回國。但是印度半島上最強大的戒日和東天竺兩大王國都想邀請玄奘前去。約公元640年左右，兩國差點因為爭奪玄奘而開戰。最終，戒日王令東天竺國王屈服。

在戒日王支持下，玄奘參加了一個全國性的宗教大會。辯論會之上，全國最有名的高僧幾乎全部出席。十年的學習，讓玄奘擁有了更加淵博的學識。面對天竺最出色的大乘、小乘佛教高僧，以及來自印度教等其他宗教的領袖。、

大唐“留學僧”玄奘在辯論中展現了超高的才華，讓在場所有人心悦誠服這個來自異域的僧人，已經成為名副其實的佛教大師。

玄奘的表現，甚至促成了天竺和唐朝的官方交往。公元641年，雙方互派使節——天竺的製糖技術、眼科治療法很可能就是在那時傳入我國的。兩年之後，攜帶六百五十七部佛經的玄奘踏上歸國路程。

“情報”

唐貞觀十九年，公元645年，玄奘結束了十七年的取經之旅，回到長安。至此，他的取景歷程長達五萬餘里。唐太宗原諒了他的“偷渡”行為，對其表達了熱烈歡迎。皇帝並不關心佛法，卻極其關心玄奘的路上見聞。

東都洛陽的一次長談中，唐太宗提出讓玄奘撰寫旅行途中各國地理風貌。歷代佛教弘揚，都離不開最高統治者的扶持。為了獲取皇帝對佛教的支持，玄奘接受了這一任務。一部劃時代的著作——由玄奘口述，弟子辯機記錄的《大唐西域記》誕生了。

這部長達十二卷的遊記，比《馬可·波羅紀行》早了800年，比《徐霞客遊記》早了1000年。

《大唐西域記》誕生前，東突厥已經臣服，而西域還處在西突厥的控制之下。唐朝的大軍迫切需要一本關於西域乃至中亞的情報書。這部用兩年時間完成的遊記，恰好充當了這個角色。按照本書序言所載，書中記載了玄奘行走的國家110個，途中有所聞的國家28個，附帶提及國家12個。有了它，今人有幸看到公元7世紀早期中國西部、中亞、南亞等地的地理面貌和風俗長卷。

這本書中，大到各國疆域、人口、賦税、物產、兵力，細至百姓衣食住行，均有精闢而詳盡的記載。用玄奘的話説：“具覽遐方異俗，絕壤殊風，土著之宜，人倫之序，正朔所暨，聲教所覃。”

即使按照今天的標準，它也堪稱一本田野調查式的人類學著作，一部包括自然、人文、經濟三大垂直內容的地理學鉅著。《大唐西域記》的“贊記”中有言道：“庶斯地誌，補闕《山經》，頌左史之書事，備職方之遍舉。”《山經》即先秦名著《山海經》的組成部分，是一部地理書。

由此可見：《大唐西域記》從誕生那天起，就不是一本簡單的遊記，而是被賦予了地理使命。

書中對地理景觀的精闢描述比比皆是，且筆法不亞於歷代任何史學家和文學家。玄奘這樣描述中亞重鎮碎葉城：“清池西北行五百餘里，至素葉水城。城週六七里，諸國商胡雜居也。土宜糜、麥、蒲萄，林樹稀疏。氣序風寒，人衣氈褐。”大約80年之後，據郭沫若先生考證，此地誕生了唐代偉大的詩人李白。

有了這份珍貴的情報，唐軍相當於有了地理指南，軍馬所至，所向披靡。西域乃至中亞東部，跟中原一起被納入唐朝版圖，絲綢之路再次被打通。

“粉絲”

1200多年後，玄奘擁有了一大批粉絲。然而，這些粉絲中的多數人，把《大唐西域記》當成“盜墓指南”。19世紀初，這本千古奇書開始被翻譯為多種外文。19世紀30年—50年代，英國人康寧漢姆以玄奘記載為指南，找到併發掘了鹿野苑、大菩提寺等古印度時期的佛教遺址。

半個多世紀後，赫赫有名的探險家斯坦因，數次進入中亞、西域進行掠奪式的探險，他行李箱中最重要的指南就是《大唐西域記》。不經意中，在這本書的指引下，中國大漠戈壁之下埋藏的眾多文物寶藏，在短時間內大量流往海外。

我們當然不能歸罪於玄奘。金庸先生在《射鵰英雄傳》中曾傳達了這樣的哲學：

天下的文才武略、堅兵利器，無一不能造福於人，亦無一不能為禍於世。

玄奘留下的《大唐西域記》也是如此：只要它為良善之輩所用，必然會起到正面作用。如玄奘法師泉下有知，應該會痛斥斯坦因等“粉絲”的盜竊行為。