“不仁不義”、“不忠不孝”才是做人的最高境界
“喻如有寶器然，私於一家，則出於一家之外為失矣；私於一國，則出於一國之外為失矣；若私於天下，則將安所失乎？此聖人所以無私以成其私也。”
失道而後德，失德而後仁。
樊遲曾經問孔子什麼是“仁”，孔子答：“愛人”。
“仁”作為儒家的核心思想，影響了中國2000多年的歷史進程，我們每個人都耳濡目染。
然而老子在《道德經》卻説：“失道而後德，失德而後仁。”在道家的觀念體系裏，“大仁不仁”，仁是居於道德之後的。
何謂“大仁不仁”？
“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗”。
芻狗是古代祭祀時用草紮成的狗，在祭祀前是很受人們重視的祭品，但用過以後即被丟棄。
萬物和百姓就像芻狗一樣，老子為何這樣説？天地真的這樣無情無義嗎？
元 吳睿 《老子授經圖》（局部）
在《莊子》中，有這樣一則故事。
莊子將死，弟子意欲厚葬。
莊子説：“我以天地為棺槨，以日月為連璧，以星辰為珠璣，以萬物為陪葬。這些難道還不夠嗎？”
弟子説：“我擔心烏鴉老鷹會啄食先生的遺體。”
莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。”
“以不平平，其平也不平”，可見，道家説“不仁”，是脱離一己之見之表述，並非簡單的肯定或否定。
明 《孔子聖績圖·接輿狂歌》
仇英畫 文徵明書
鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。
老子又道：“故大道廢焉，有仁義；六親不和焉，有孝慈；邦家昏亂焉，有正臣。”
山東聊城有一條“仁義衚衕”，又名“六尺巷”，這個名字的背後有一則流傳甚廣的故事。
清朝開國狀元傅以漸在京為官時，家人曾因宅基地與鄰居相爭。家人修書與他，讓他出面找山東的地方官打個招呼。見信後，傅以漸立即寫了回信。
家人展開一看，只有四句話：“千里來書為堵牆，讓他三尺又何妨；萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”
家人看完，十分慚愧，便讓出三尺牆基，並主動向鄰居道歉。鄰居看到相府人家如此仁義，十分感動，便也退讓三尺，形成了今天的“六尺巷”。
故事雖然很好，然而不能忽視的是，仁義正是建立在爭執之上的。
漢 畫像石 孔子見老子
山東嘉祥齊山
《史記》載，舜的父親瞽叟，是個盲人，母親很早去世，瞽叟又續娶了一個妻子生下了象。
繼母與弟象對舜心懷嫉恨，瞽叟又十分愚昧，偏聽偏信，三人都想害死舜。
有一次，他們要舜去修補穀倉，待舜登上倉頂，就抽去梯子，放火焚燒，舜手持兩個斗笠跳下逃脱。
又有一次，他們要舜去挖井，挖到深處時，卻往下倒土填井，舜掘地道逃脱。
事後舜毫不嫉恨，仍對父母恭順，對弟弟慈愛。
相傳舜在20歲的時候，就以孝行聞名天下。然而，究其根本，舜的“孝名”卻源自於家庭本身的不和睦。
彩繪《帝鑑圖説·孝德升聞》（虞舜帝）
《淮南子》還有這樣一則故事。
魏文侯宴請諸位大夫，酒興正濃之時，文侯深嘆：“我怎麼偏偏沒有像豫讓這樣的忠烈之士來做大臣呢！”
蹇重聽了道：“君主説這話，應該自罰一杯。”
文侯不解，蹇重便繼續説：“有命之父母，不知何為孝子；有道之君，不知何為忠臣。豫讓的君主又怎樣了呢？”
類似的道理，一代名臣魏徵也曾向唐太宗李世民説過。
魏徵説：“臣希望只做良臣而不做忠臣。”
唐太宗不解道：“忠臣和良臣有什麼不同嗎？”
魏徵回答：“古代堯和舜的臣子稷、契、皋陶，就是良臣；夏桀的臣子關龍逢，殷紂的臣子比干，就是忠臣。良臣享有美名，君主獲得聲譽，子孫相傳，福祿無疆。忠臣本身遭難被殺，君主落得個昏庸殘暴的罪名，國王家滅，只不過是個空名罷了。”
忠臣與良臣，看似無別，實則相去甚遠。投江自盡的屈原、精忠報國的岳飛、寧死不屈的文天祥，回首歷史，每一位垂名青史的忠臣背後無不是一個時代的悲劇。
東漢 武氏祠畫像石 豫讓刺襄子
雖然老子把仁放在道德之後，但老子也並非完全否定“仁”。
“上仁”雖然有所作為，但與“上德”一樣，並不是為了一己之私利。
老子又道：“天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私與？故能成其私。”
《漢書》上記載了一則“卻千里馬”的故事。
文帝時，有人進馬一匹，能日行千里。
於是下詔拒而不受。
明 張居正 《帝鑑圖説·卻千里馬》
萬曆元年潘允端刊本
近代學者陳柱有句話也説得非常好：
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