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元趙孟頫書閒居賦，是元代書法名家趙孟頫的行書作品，這是一幅書法作品，並不是一篇文賦。這是趙孟頫的一幅行書作品，趙孟頫的行書學自行書第一大家王羲之，在繼承王羲之行書藝術的優點之外，加入了自己的所感所悟，形成了屬於自己的東西。
元趙孟頫書《閒居賦》局部
《閒居賦》是西晉著名文學家潘岳所作，潘岳又被人們稱作潘安，沒錯，就是那個著名的美男子潘安。可是這個美男子的仕途完全和他的長相相反，也許是因為他長的太美了，遭到了上天的妒忌。因為自己的仕途不順，潘岳就乾脆辭官歸隱，在做出歸隱的決定的時候，他就寫了這篇《閒居賦》。這篇《閒居賦》是潘岳在回憶自己三十年起起伏伏的仕途生涯之後，心灰意冷之下，寫下了這篇文賦。
元趙孟頫的《閒居賦》，是後世書寫《閒居賦》的書法作品之中，最出名的一個。毫不避諱的説，正是因為趙孟頫，才成全了潘岳的《閒居賦》。趙孟頫在元初時期的名氣非常之大，他的書法造詣，甚至可以和著名書法大家王羲之相提並論，所以他的這部《閒居賦》一寫出來，就得到了很多人的追捧。
趙孟頫寫《閒居賦》，其實也在表達自己的人生理想，當時的趙孟頫雖然在書畫之上，取得了卓越的成就，可是他的仕途也一直不太順。先是經歷了滅國之痛，由一個貴族公子變為一個普通的百姓，後來雖被元世祖賞識，但是在官場之上還是到處碰壁。
所以，趙孟頫正是因為自己與潘岳有着相似的人生經歷，才會去想手抄《閒居賦》，這才給我們留下了一部非常不錯的書法作品“元趙孟頫書閒居賦”。
趙孟頫心經
趙孟頫心經，正確的名字應該是《趙孟頫心經行書冊》，也就是趙孟頫手抄的行書《般若波羅蜜多心經》，這本是趙孟頫所寫的碑文。它的紙版留存後世，被別人編成了《心經行書冊》，這部書冊是趙孟頫行書的精華所在。
趙孟頫心經局部
趙孟頫在書畫兩方面，都有很高成就。從這裏介紹的《般若波羅蜜多心經》中，我們可以看到他在中國書法史上承前啓後的重要地位。
這冊《般若波羅蜜多心經》是趙孟頫的一件代表作品，它運筆自如，清潤流暢，自成面貌。趙孟頫出生宋代，他的啓蒙學習也在宋代，可是宋代書畫藝術到南宋末年已走向衰退，書法也早已失去了北宋的生動神韻。所以，趙孟頫一直有個理想，那就是改變這種境況，給書法一個正確的發展道路，託古改制，藉着古代的書法成就，來改變現在書法，從而推動書法藝術的發展。
趙孟頫心經就是在這種情況之下，造就出來的。他所寫《般若波羅蜜多心經》非只有此一本，現在流傳的這冊是寫給元時的中峯和尚。中峯小趙孟頫九歲，但趙對中峯執禮甚恭。自南北朝以來，佛教的高僧往往自己寫經或僱人寫經以為功德。但所寫經卷，均用楷書，趙孟頫用行書寫《心經》，在寫經史上是一個先例。
趙孟頫心經不僅僅是趙孟頫行書藝術的巔峯之作，它也開創了一個用行書寫經的時代，打破了古人的傳統，也給後世之人無限的啓發。
趙孟頫急就章
趙孟頫急就章，是趙孟頫書寫的著名章草《急就章》，《急就章》是西漢時期的兒童啓蒙讀物，也是後世流傳較廣的章草名作。《急就章》本是刻在石碑之上，後來有人做成了一部拓本，其中最出名的就是《松江本》了。
趙孟頫急就章字帖局部
《急就章》的原版石碑已毀，後來人們根據《松江本》拓本，又重新雕刻了石碑，存於上海松江博物館。《急就章》據記載，本是漢章帝時期的黃門史游用草書所作的，後來漢章帝看到，非常喜歡這種書法，章草這一書法名稱就是由此而來。還有一種説法就是章草這種書體，本來是臣子向皇帝上奏的奏章之中所書的字體。
章草始於西漢，成於東漢，最初的説法是草書，後來草書逐步完善，有了自己的幾種體系，章草這一説法也就逐漸被確立。《急就章》可以説是章草最早的一種形態了，所以後世也流傳有很多的版本，但是其中最出名的拓本就是《松江本》。這個拓本拓印的就是三國時期吳國著名書法家皇象所寫的碑文，這也是章草的第一部流傳的碑文。
趙孟頫急就章，就是趙孟頫書寫的皇象版本的《急就章》，趙孟頫在行書和楷書之上有着非凡的成就，但是他在草書之上的成就也僅僅比行書差那麼一點點。對於這個相當於草書鼻祖式的《急就章》，趙孟頫的書寫也是非常的完美的。他的《急就章》筆勢舒緩，結構嚴謹，筆法意韻深刻。
趙孟頫仇鍔墓碑銘
趙孟頫仇鍔墓碑銘，指的就是元朝趙孟頫書寫的仇鍔墓碑銘，這是趙孟頫楷書的代表作之一，是趙孟頫晚年所作，同時也是一副難得的趙氏書法的硬朗之作。仇鍔墓碑銘就是給別人寫的墓誌銘，仇鍔這個人我們現在已經無從可考了，我們只能從其墓誌銘中瞭解此人。
趙孟頫仇鍔墓碑銘拓本局部
據墓誌銘介紹，仇鍔是元朝初年，福建閩海道的肅政廉訪副使，這個就相當於現在的中央巡視組的副組長，是專門主管官員廉潔調查的組織。仇鍔又叫仇府君，是元初比較出名的清官，否則他也不會坐上主管廉潔調查的官員。他也是趙孟頫比較尊敬的官員，所以仇鍔死後，趙孟頫為了紀念這麼一會好官，就為他寫了一個墓誌銘，刻在仇鍔的墓碑之上。
趙孟頫仇鍔墓碑銘的碑體現在已經被毀了，但是它還有拓本留下，這個拓本現在是孤本，保存在日本陽明文庫收藏。趙孟頫的書法對後世影響非常的深遠，他的影響不僅僅侷限於中國大陸地區，他的書法技藝還傳到了韓國、日本等地。特別是日本對於趙孟頫書法簡直是推崇備至，所以一些日本商人都會收藏趙孟頫的真跡，有人説趙孟頫仇鍔墓碑銘拓本不是古代時候去的日本，而是近代抗日戰爭時期被日本人搜刮而去。
趙孟頫仇鍔墓碑銘是趙孟頫的晚年最得意的作品，整幅作品運筆有力穩健，鐵骨錚錚，沉穩大氣，是趙氏書法之中，少有的硬派之作，是不可多得的佳作。
趙孟頫與山巨源絕交書
《趙孟頫與山巨源絕交書》是一件傳世的書法作品，這是趙孟頫的行書大作，這篇作品的正確叫法應該是“趙孟頫《與山巨源絕交書》”，這是趙孟頫用行書書寫的三國時期嵇康的一篇大作。
趙孟頫與山巨源絕交書局部
《與山巨源絕交書》是三國時期“竹林七賢之一”的嵇康的傳世名作，這是嵇康寫給他的好友山濤的一封書信，這裏的絕交不是現在的絕交的意思，這裏的“絕”是拒絕的意思，“交”是交給的意思。要弄清文章名字的意思，就要先了解這篇文章的寫作背景。
這篇文章是在嵇康的好友山濤發跡坐上大官之後，推薦嵇康做官，嵇康得到消息之後，寫信給山濤拒絕了他的好意，還表明了自己的理想。嵇康在信中不僅拒絕了山濤的引薦，還指出自己個人的秉性愛好，信中他説自己天性懶惰，不喜歡禮法的束縛。另外，嵇康還強調自己寄情山水，蔑視世俗禮法，崇尚消極避世的説法。
趙孟頫的這部行書作品筆法圓潤，結構嚴謹，字體飄逸，有着行書的飄逸俊秀之美。趙孟頫的行書造詣也是非常的高的，他的行書技藝和楷書的造詣不相上下，，這篇書法名作也是其行書書法的代表之作。
《趙孟頫與山巨源絕交書》其實包含了兩種書法字體，開始的時候是行書，一氣呵成，後來又轉入行草。這些書法形式的轉變，其實是結合文章作者的情緒而來的，這也是這幅作品的可貴之處，他不是死板的書寫，而是有着自己的思想。
趙孟頫臨聖教序
趙孟頫臨聖教序，這裏的“臨聖教序”指的就是臨摹的刻有《聖教序》文章的石碑。《聖教序》石碑是唐朝所造，後來又斷裂遺失，存留至今的只有後半截，到現在只留下了後半截的拓本了。
趙孟頫臨聖教序局部
《聖教序》全稱是《大唐三藏聖教序》，是唐朝明君太宗李世民撰寫，最初是由大書法家褚遂良書寫的碑文，後來由一個名叫懷仁的和尚，集合書法大家王羲之存留後世的文字，組合在一起，拼成了新的《聖教序》碑文。
古代人們喜歡將早已去世的書法名家的字體組合到一起來，將這些字體根據文章，集合成一篇碑文，刻在石碑之上，供人們欣賞臨摹，這些石碑被稱為集字碑。《聖教序》碑文是一篇非常成功的碑文大作，碑上的字跡雖然都是由以前王羲之的字跡拼接而來，有的字還是取兩個字的不同部分拼接而成，但是由於懷仁的技藝高超，所以很難看出有什麼不自在的地方。
趙孟頫一生推崇的就是唐朝和晉代時期的書法名作，他將學習唐朝的書法稱為“復古運動”，而且他也非常的喜歡王羲之的作品。這樣一個結合王羲之和唐朝書法特點的碑文，當然會被趙孟頫所臨摹，所以趙孟頫就臨摹了《聖教序》。
當然，有很多人將《趙孟頫臨聖教序》和王羲之的原版《聖教序》做比較，兩者之間的差別還是有很多的，這並不是趙孟頫比不上王羲之。雖然《聖教序》名義上是王羲之所作，但是這是一部集字碑，王羲之和唐朝也隔了很多年。而且，臨摹書法作品，不是一模一樣就是最好的，一部好的臨摹作品，最貴重的是有自己的特色，有自己的收穫。
趙孟頫臨聖教序充分體現了趙孟頫自己的書法特點，但是有沒有缺失王羲之書法的優點，是一篇臨摹佳作。
趙孟頫道德經
《趙孟頫道德經》就是趙孟頫抄寫的《道德經》，這是趙孟頫小楷書法的代表之作，也是後世之人廣為流傳的書法字帖之一，很多的書法愛好者，都將趙孟頫抄寫的《道德經》當成臨摹小楷的範本。
趙孟頫道德經局部
《道德經》有很多的稱呼，分別是《道德真經》、《老子》、《五千言》，是春秋時期著名的文人老子寫作的，被奉為到家的經典。《道德經》的作用不僅僅是在道家的學説之上，它對中國的政治、宗教、哲學都產生了非常重要的作用，是中國歷史之上的最偉大的名著之一。
這部《趙孟頫道德經》的書法名作，是在趙孟頫63歲書寫的，那時的“趙氏”書法已經為天下所共知。《道德經》是道家的經典著作，同時也是先秦時期的著名文化著作，所以得到後世很多書法家的競相臨摹書寫，所以流傳出了很多不同版本的道德經。趙孟頫道德經是中間比較經典的一個版本。
趙孟頫一生所信奉的是道教，他非常推崇道教的思想文化，自己也研究道教的一些經典著作，對於這本道教的聖經一樣的著作，作為一個書法家，特別是一個推崇道教文化的書法家，他是不可能不去書寫的。
趙孟頫之所以到63歲才書寫《道德經》，是因為他想將自己最好的技藝用在這部經典著作之上。經過幾十年的技藝磨練，趙孟頫的書法藝術已經爐火純青了，所以他才提筆書寫道德經，這才有了這部經典的《趙孟頫道德經》問世。