西施是中國古代四大美女之首，也是中國第一位女間諜。而做為越之功臣，吳之罪人的西施最後的結局如何，則眾説紛紜。有人説被勾踐沉江，《墨子・親士》篇就説：“西施之沈(“沉”，古作“沈”)，其美也。”
1.西施的生死之謎
西施是中國古代四大美女之首，也是中國第一位女
間諜
。而做為越之功臣，吳之罪人的西施最後的結局如何，則眾説紛紜。有人説被勾踐沉江，《墨子·親士》篇就説：“西施之沈(“沉”，古作“沈”)，其美也。”《太平御覽》引東漢趙曄所撰《吳越春秋》中有關西施的記載説：“吳亡後，越浮西施於江，隨鴟夷以終。”這裏的“浮”字也是“沉”的意思。
“鴟夷”，就是皮袋。在後人的詩歌裏，也多次提及了西施沉水的事，李商隱的《景陽井》詩云：“腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施”;皮日休《館娃宮懷古》詩：“不知水葬歸何處，溪月灣灣欲效顰。”這説明在唐代，人們是認可了西施被沉水的説法的。
這與上述記載相同。而民間傳説較多的是被越國大夫范蠡暗暗接走。《越絕書》卻如此記載：“吳亡後，西施復歸范蠡，同泛五湖而去。”而在《史記》這部具有權威性的史書裏，儘管有范蠡的詳盡記載，卻找不到有關西施的隻言片語，難解的謎團讓人倍感缺憾。又有人説被仇恨的吳國人民亂棍打死，至今史學界也沒有統一的結論。
2.老子的出關之謎
有史實記載，老子曾西出函谷關，被關令尹喜，強而着書，留下了中國思想史上的巨着五千言《道德經》。而後就騎着一頭大青牛，繼續西行，則沒了消息。這個引起很多考古學家和歷史學家的興趣，則至今沒有得出很確鑿的證據。有人説出散關，經流沙奔印度去了，並説老子到[印度傳教，教出了釋迦牟尼這樣的大弟子。
歷代不少人認為此説只是道教為了抬高自己貶低其他宗教而捏造出來的。而有人説晚年的老子在甘肅臨洮落腳，為歸隱老者教煉內丹，養生修道，得道後在臨洮超然台“飛昇”。而又有人胡亂猜測，説那時治安差，有可能被人半路打劫，導致意外身亡。
還有一種説法則認為老子不是西去，而是東歸。《莊子·天道篇》有一段記載，敍説了老子離職後便離開周室而“歸居”了。老子的故鄉位於今天的河南省鹿邑縣，離孔子所在的曲阜不遠。孔子還曾拜訪過老子，也就是傳説中的“孔子問禮”。這件事不論是在《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，還有在儒家着作《禮記·曾子問》中都有記載，説明老子退隱後東歸的説法比較可靠。
3.徐福的東渡之謎
秦始皇併吞六國，統一全國後，位高權重，而最盼望的就是長生長壽，後來聽人説東海上有蓬萊仙鳥，那裏有服後可以長生的靈芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠，東渡大海，後來秦始皇至死也沒盼來徐福的消息。徐福到底去了那裏呢?有人説那時航海技術差，碰到大風浪，全部覆沒。而史籍中最早記載徐福史事的是司馬遷，可是沒有講明徐福浮海到了何處。後人以為是台灣或琉球，也有説是美洲，但大多數認為是日本。最初提出徐福東渡日本的是五代後周和尚義楚。
稱：“日本國亦名倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長安。……又東北幹餘里，有山名‘富士’亦名‘蓬萊’……徐福至此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。”
義楚稱這一説法來自日本和尚弘順。宋代文學家、史學家歐陽修也認為徐福東渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，嚮明太祖獻詩，提到“熊野蜂前徐福祠”。清末駐日公使黎庶昌、黃遒憲等人，都參觀了徐福墓，並詩文題記。
而徐松石在《日本民族的淵源》中説，戰國先秦時期，中國東南沿海民眾大量往日本移民，徐福率領的童男童女是其中一隊，“徐福入海東行，必定真有其事。”香港衞挺生着《徐福入日本建國考》，認為徐福就是日本的開國者神武天皇仲田玄，並認為他是顓頊之後徐駒王29世孫。台灣學者彭雙松着《徐福即是神武天皇》一書，進一步充實衞挺生的觀點。
至今日本保存着不少徐福活動的遺蹟，如和歌山縣徐福和他的傳員七人墓、徐福宮，九洲島佐賀縣“徐福上陸地”紀念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。有些學者認為，徐福東渡日本只是傳説，找不到可靠的歷史文獻來證明。更有人認為，徐福東渡日本的傳説，是日本10世紀左右的產物，並非最先由中國人提出來的。
徐福當時到的只是渤海灣裏的島嶼，他在日本的事蹟、遺蹟、墓地，均屬後人虛設。另外，又有學者認為，徐福東渡是歷史事實，但不是去了日本，而是去的美洲，回為徐福東渡的時間與美洲瑪雅文明的興起相吻合，而日本與中國大陸相距甚近，根本不需要耗費巨資，數年才能抵達。人海茫茫，徐福東渡究竟去了何方，至今尚未有令人信服的答案。
西施是中國古代四大美女之首，也是中國第一位女間諜。而做為越之功臣，吳之罪人的西施最後的結局如何，則眾説紛紜。有人説被勾踐沉江，《墨子・親士》篇就説：“西施之沈(“沉”，古作“沈”)，其美也。”
4.楊貴妃生死之謎
楊貴妃是中國家喻户曉的一位絕代佳人。她那傳奇的一生曾觸發無數騷客文人的才情，為之吟詩作賦。然而，這位國色天香的美女究竟歸宿如何呢?史書記載天寶十五年(公元756年)六月，洛陽淪陷，潼關失守，盛唐天子唐玄宗狼狽地與眾臣逃跑，其愛妾楊貴妃死於馬嵬驛。可是，文人賦詠與史家記述是相差十萬八千里的，因此楊貴妃的最後歸宿，至今還留下許多疑問。
一種觀點認為，楊玉環或許死於佛堂。《舊唐書·楊貴妃傳》記載：禁軍將領陳玄禮等殺了楊國忠父子之後，以“後患仍存”為由，強烈要求賜楊玉環一死，唐玄宗無奈，與貴妃訣別後只得下令。
楊貴妃“遂縊死於佛室”。
也有人認為，楊貴妃也可能死於亂軍之中，這可從一些唐詩中的描述看出。杜牧的“喧呼馬嵬血，零落羽林槍”、張佑的“血埋妃子豔”、温庭筠的“返魂無驗青煙滅，埋血空生碧草愁”等很多詩句，都認為楊貴妃被亂軍殺死於馬嵬驛，而不是被強迫上吊而死。一些人稱，楊貴妃之死存在其他的可能，比如有人説她實際上是吞金而死。
這種説法只出現在劉禹錫所作的《馬嵬行》一詩。還有一種説法是，楊貴妃沒有死在馬嵬驛，只是被貶為庶人，並被下放於民間。俞平伯先生在《論詩詞曲雜着》中對白居易的《長恨歌》以及陳鴻的《長恨歌傳》作了考證。他本人認為白居易的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》之本意，藴含着另一種意思。
5.宋太祖暴死之謎
趙匡胤於公元960年發動陳橋兵變，黃袍加身，做了17年皇帝，到公元976年便撒手歸西了，正史中沒有他死亡的明確記載，《宋史·太祖本紀》中的有關記載也只有簡單的兩句話：“帝崩於萬歲殿，年五十。”“受命杜太后，傳位太宗。”因此他的死一直是一個不解之謎，為歷史留下了又一樁懸案。一種意見是，宋太宗“弒兄奪位”。持此説的人以《續湘山野錄》所載為依據，認為宋太祖是在燭影斧聲中突然死去的，而宋太宗當晚又留宿于禁中，次日便在靈柩前即位，實難脱弒兄之嫌。
蔡東藩《宋史通俗演義》和李逸侯《宋宮十八朝演義》都沿襲了上述説法，並加以渲染，增添了許多宋太宗“弒兄”的細節。
另一種意見認為，宋太祖的死與宋太宗無關，持此説的人引用司馬光《涑水紀聞》的記載為宋太宗辯解開脱。據《涑水紀聞》記載，宋太祖駕崩後，已是四鼓時分，孝章宋後派人召太祖的四子秦王趙德芳人宮，但使者卻徑趨開封府召趙光義。趙光義大驚，猶豫不敢前行，經使者催促，才於雪下步行進宮。據此，太祖死時，太宗並不在寢殿，因而不可能“弒兄”。
畢沅《續資治通鑑》即力主這一説法。還有一種意見，雖沒有肯定宋太宗就是弒兄的兇手，但認為他無法開脱搶先奪位的嫌疑。在趙光義即位的過程中確實存在一系列的反常現象，即據《涑水紀聞》所載，宋後召的是秦王趙德芳，而趙光義卻搶先進宮，造成既成事實。宋後女流，見無回天之力，只得向他口呼“官家”了。
《宋史·太宗本紀》也曾提出一串疑問：太宗即位後，為什麼不照嗣統繼位次年改元的慣例，急急忙忙將只剩兩個月的開寶九年改為太平興國元年?既然杜太后有“皇位傳弟”的遺詔，太宗為何要一再迫害自己的弟弟趙廷美，使他鬱郁而死?太宗即位後，太祖的次子武功郡王趙德昭為何自殺?太宗曾加封皇嫂宋後為“開寶皇后”，但她死後，為什麼不按皇后的禮儀治喪?
上述跡象表明，宋太宗即位是非正常繼統，後人怎麼會不提出疑義呢?近世學術界基本上肯定宋太祖確實死於非命，但有關具體的死因，則又有一些新的説法。一是從醫學的角度出發，認為太祖死於家族遺傳的燥狂憂鬱症。一説承認太祖與太宗之間有較深的矛盾，但認為“燭影斧聲”事件只是一次偶然性的突發事件。其起因是太宗趁太祖熟睡之際，調戲其寵姬花蕊夫人費氏，被太祖發覺而怒斥之。太宗自知無法取得胞兄諒宥，便下了毒手。縱觀古今諸説，似乎都論之有據，言之成理，然而有關宋太祖之死，目前仍未找到確鑿無疑的材料。
6.明建文帝生死之謎
明太祖朱元璋死後，燕王朱棣於建文元年(1399年)以“清君側之惡”的名義舉兵反抗朝廷，至建文四年朱棣由燕王榮登皇位而結束，歷時4年。就在朱棣攻入南京時，皇宮已是一片大火，建文帝下落不明。此後，有關惠帝已經出逃的傳聞頗多，明成祖對此總是不放心，這件事也幾乎成為他的一塊心病。數百年來，建文帝的下落也是一樁爭訟不決的歷史懸案。綜合各家説法，主要有“焚死”説和“逃亡”説兩種。
據永樂年間修撰的《明太祖實錄》中記載，燕王朱棣發動“靖難之役”，經過四年的征戰，燕王獲得全勝，建文四年(公元1402年)6月13日，燕王統領大軍開進南京金川門。當燕王軍隊進入皇宮時，宮中已是一片火海，建文帝也沒了蹤影。與此同時，建文帝所使用的寶璽也毫無蹤影。
正史記載建文帝死於宮中的大火中。《太宗實錄》卷九記載：“上(即明成祖朱棣)望見宮中煙起，急遣中使往救，至已不及。中使出其屍於火中，還白上，上哭曰：‘果然，若是痴耶!吾來為扶翼不為善，不意不諒而遽至此乎!’……壬申，備禮葬建文君，遣官致祭，輟朝三日。”
仁宗朱高熾御製長陵後碑也説，建文帝歿後，成祖備以天子禮儀殮葬。成祖後來在給朝鮮國王的詔書中説：沒想到建文帝在奸臣的威逼下縱火自殺。但是，太監在火後餘燼中多次查找，只找到馬皇后與太子朱文奎的遺骸，建文帝是活是亡無從得知。燕王為讓天下知建文帝已自焚，曾作有祭文，但其墳墓在什麼地方，無人可知。明末崇禎帝就曾説過：想給建文帝上墳，卻不知在何處。另一種説法是在南京攻破之時，建文帝曾想自殺，但在其親信説服下，削髮為僧，從地道逃出了皇宮，隱姓埋名，浪跡江湖。明成祖死後，他又回到京城，死後葬於京郊西山。
朱棣登位後，感到生死未卜的建文帝對他有一種無形的壓力，因此多次派心腹大臣到處訪問。永樂年間鄭和下西洋的陪同官員中，有不少
錦衣衞
士，這顯然就是用於暗中察訪建文帝的。明成祖曾向天下寺院頒佈《僧道度牒疏》，將所有僧人名冊重新整理，對僧人進行了一次全方位的調查。從永樂五年(公元1407年)起，還派人以尋訪仙人張邋遢為名到處查找，涉及大江南北，前後共20餘年。
民間傳言中，在許多地方都有建文帝的蹤跡與傳説。有的説建文帝先逃到雲貴地區，後來又輾轉到了南洋一帶，直到現在，雲南大理仍有人以惠帝(建文帝)為鼻祖。也有現代學者認為，當年建文帝潛逃後，曾藏於江蘇吳縣黿山普濟寺內，接着隱匿於穹窿山皇駕庵，於永樂二十一年(公元1423年)在此病亡，埋於庵後小山坡上。至於建文帝的下落到底如何，以上兩種説法都無法給出令人滿意的答案。