説練太極拳“寂寞”，很多人一定不以為然，君不見每日清晨習練太極拳的芸芸之眾，伴隨着優美的音樂，舞動着舒緩標準的太極身姿，太極拳、太極劍、太極扇……一套緊接一套，一派鶯歌燕舞，不亦樂乎的景象，間或參加些表演比賽，亦是獎牌豐碩，成績可嘉，心情愉悦，怎麼可能談得上“寂寞”二字呢？
然而，真正太極拳功夫的修煉，就不那麼愉快、那麼舒暢了，有時會像修行的“苦行僧”一樣，這種“苦”不是外表身體假煉的苦，而是內心的“苦”，太極拳下的“苦功”不是外在的，而是內裏的。前文中談到的“換腦了”“放東西”之難，產生了這第三難：“要耐得住寂寞”。
如前文所述，太極功法的修煉是一個“脱胎換骨”的過程。退去舊東西，重生新東西的過程。首先是和舊的認識，舊的觀念鬥爭的過程，是把真正的太極之理搞清楚的過程。想要正確透徹的明晰太極之理，就需要真正的“明師”對理論的正確解讀，但當今社會是“名師”雲集，而“明師”難覓，沒有“明師”的指導，光靠自身對文字的理解去學習太極理論，基本上都會處於“謬之千里”的誤區狀態。目前，普遍把“輕重當虛實”，把“鬆懈當松沉”，把“開合當動作”，把“努氣當沉氣”，把“塌腰當松腰”，把“挒胯當開胯”……等等，都是對太極理論錯誤的理解和認識下產生的“怪胎”，謬誤變成了真理，結果只能是越走越遠。而尋找“明師”的過程就像是沙裏淘金，本身就是“孤寂難耐”的過程，因為沒有人能告訴你真正的“明師”是哪一個，而依自身的水平又無法進行準確的鑑別和判斷，只能像盲人摸象，觸碰着，感覺着，不斷的尋覓，又不斷的重來。而每重來一次，都是對自我的一次否定和內心失落的衝擊。因此，尋找“明師”是一段“孤寂難耐”的心路歷程。
而找到“明師”之後，真正的“寂寞難耐”才剛剛開始，因為你之前的所學所感，所依所存，都會被統統推翻，讓你在被徹底否定的同時重新起步，從零開始，從捨棄開始。之前的認識要徹底的改變，之前的堅守要徹底的放棄，之前的成就要徹底否定。而這種“退舊生新”，又是一個較漫長漸變的過程，即量變到質變的過程，量變的過程又是不易察覺，不易感知的。在較長的一段時間裏，雖然不斷的習練，但總是感覺沒有什麼變化，沒有什麼長進。隨着練功的深入，反而會感覺越來越退化，越來越弱化，自身原有的力量越來越小，周身感覺使不上勁兒，尤其是抵禦外部攻擊的能力大不如前。在與人對抗時，原來遠不如你的對手現在居然無力應對了，總是感覺越練越不如人了，這種失敗感、失落感、虛弱感將較長時間伴隨着你、困擾着你、焦慮着你，讓你迷失、讓你迷茫、讓你困惑、讓你無數次產生懷疑、產生放棄，不願在這條路上繼續前行而想轉頭去找回原來的那些東西。常聽先輩們講，練太極拳不能有勝負心，不放棄勝負的心念，是練不好太極功夫的。其實就是因為在太極拳這種“損之又損，以至於無為”的修煉過程中。在舊的東西不斷的退化、弱化，而新的東西漸漸萌芽而尚未壯大的這一段漫長的歲月中，如果將此時的你放在勝負這個天平上，基本都是隻負無勝的。在這種強烈的挫敗感的面前，幾乎很少有人能再堅持走下去了。所以，我們常聽到“太極十年不出門”這句話。所謂“出門”就是拿出去用了。用太極的東西和別人較量了，但在“退舊生新，新未壯大”的這一漫長階段中，那個新的東西是不足為用的，此時，“出門”，其結果就是遭挫敗。你將認為你現在所學所練的一切都是無用的，現在走的這條路是錯誤的，或認為老師沒有把真正的東西教給我，從而喪失繼續前行的信心而選擇放棄。所以，在太極拳功夫未完全修成正果的很長一段時間裏，這個“拳”是不能用、不好用的，“十年不出門”就是形容在很長一段時間裏，只許在門裏練，不許到外面用。而當今太極拳的習練者，多數都是未成其功而即期其效，沉不下心來求蜕變，耐不住寂寞求重塑，未經“退舊生新”的修煉過程即急於外界的推手較技，勝負爭鬥，結果不是自取其辱，就是離經叛道，與真正的太極之功全然不着邊際。真正能夠沉得下心境，放得下勝負，扔得下東西，耐得住寂寞，在“損之又損”的道路上堅定的前行的，才能最終敞開真正的太極之門，苦盡甘來，一扇心靈之窗豁然開朗，神妙之境皆在眼前，方知太極之功言之不虛，均實在落地。
這種“退舊生新、損之又損、循序漸進、脱胎換骨”的太極修煉過程，恰恰是一種對人心性的一次再造過程，你會真正懂得堅持的可貴，真正磨練戰勝自我的毅力。拔除你的浮躁，耗散你的急功近利，而不知不覺的滋養你的堅守，孕育寂然和洽談，開啓心靈深處久藏未觸的“悟性之門”，而使“慧神靈動”，使心性得以超然。經歷了多少迷茫、多少困惑、多少失落、多少放棄、多少重塑而不移的堅守前行，最終的豁然，才洞徹一切成就之路，其實皆同然而無外。聖凡之別，一個“恆”字，這樣一種心路歷程的歷練和智慧的開啓與昇華，在不覺中改變着人們的處世心態與應世思維。所以，真正的太極拳修煉的過程，又是不折不扣的“心性功夫”，實實在在的“修心養性”。
（本節完）