提及中國傳統文化詩歌，很多人首先聯想到的朝代便是唐朝。在百花齊放，爭奇鬥豔的唐代文學裏，詩歌文化發展到了空前的繁榮，單從記錄在冊的詩人數量來説，就是其他朝代無法比擬的。
唐詩發展到了中唐時期，文風開始偏寫實、通俗，“元白”詩派逐漸嶄露頭角，其中代表人物便是元稹和白居易。
自幼熟讀唐詩三百首的我們，白居易的作品自然是耳熟能詳，可是元稹的詩歌相比就沒那麼口口相傳。但是有這麼一句卻常常為人吟詠：“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”。
如果被問及背後的含義，大多數人很快便能回答道，這是一首緬懷亡妻，詩人元稹表達了對於那份真摯愛情的不捨與執着。元稹借滄海之水和巫山之雲作比，直言，除了他的亡妻再也沒有能讓他心動的女子，字裏行間流露出的忠貞不渝的愛情讓人不忍落淚。
每每讀到這句一千三百多年前的古人難能可貴的愛情，我們不禁心中多了一份對於元稹的傾佩之情。然而，當我們真正走近了解元稹、以及這句詩隱含的含義後，才懂得了很多老師對這十四字不做深究的原因。
公元809年，元稹的妻子韋叢，年僅27歲便早早離世，元稹為其亡妻寫下包括“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”的《離思五首》。
相傳，當眾人還深深沉浸在元稹手下絕美的詩句時，同年他卻在江嶺府納了妾。此時若讀到詩的後半篇， “取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君”不禁平添了幾分荒唐。
回首詩人元稹的一生，正值風華正茂的他可謂是集萬千才華於一身，是個作詩彈琴的好手。那年，元稹流落舅舅家，17歲的表妹崔鶯鶯對他一見傾心。也許是元稹幾番花言巧語，也許是表妹懵懂又正值懷春，很快兩人便同居在了西廂房，私定終身。
可是崔鶯鶯根本留不住元稹，因為他慢慢發現這不是他想要的生活，赴京趕考的他便草草結束了這段關係。
用無情無義一詞形容元稹可能也不為過，他在崔鶯鶯心中深深地劃下一刀，後來又寫下《鶯鶯傳》來為自己辯護。入京求官的元稹心中只想攀上高枝，得以平步青雲。
很快他憑藉出色的才華與相貌便贏得了尚書的賞識。縱使家世貧窮，尚書依舊將其女韋叢許配給了他，韋叢為人頗為賢惠，與元稹吃了七年的糠咽菜，自己的陪嫁首飾被丈夫“揮霍”掉也毫無怨言。
七年光景走來，韋叢卻懷孕五次，讓後人不禁猜測：27歲早早離世的她或許是在一次又一次的生育中落下了病根。
韋叢去世後，元稹便留下了這千古傳頌的《離思》，拋去元稹一生數不盡的風流韻事不説，此詩的文學造詣也是頗高。毫不誇張地説，若此詩在流傳至今的悼亡詩裏稱排名第二，也沒有其他任何詩能登頂第一之位。
“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。”是最能體現元稹的“淫靡”詩風的詩句。這句話常常被理解為：經歷過無比深廣的滄海的人，別處的水再難以吸引他；除了雲蒸霞蔚的巫山之雲，別處的雲都黯然失色。然而很多人讀來感覺，詩中“巫山”一詞彷彿另有所指。
“巫山雲雨”出自《高唐賦序》：“妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。”
相傳，當時的楚襄王和宋玉在雲夢之台一起遊覽，宋玉提到一個傳説：“以前先王經常遊覽此地，身子乏了便躺在地上睡着了。他在夢中邂逅了一位窈窕淑女，她稱是巫山之女。注意到席地的楚襄王的她，願意獻上自己的枕頭席子供楚王享用。
楚王很快便知曉了弦外有音，便寵幸了一番那位巫山美女。歡好過後，巫山之女告訴他，再想找自己的話，就來巫山，早晨是‘朝雲’，晚上是‘行雨’。故事慢慢傳開後，人們常用“巫山雲雨”來形容男歡女愛。自此，這個十分富有意境的成語便流傳了下來。
儘管，這句詩並未正式納入語文教科書必修部分，但作為悼亡詩的出色之作的它是老師教學繞不開的。“師者，傳道授業解惑也”，然而很多老師為了避免不必要的“解惑”，常常把本詩解釋到對亡妻悽美的悼念為止。
中唐詩風的兩位代表人物中，白居易性格平和又考慮到受眾的感受，所以保證通俗的同時又得到廣為推廣；元稹的詩風雖有平易近人的特點，但他個性強烈，求巧炫技也是家常便飯。
唐朝文學家李肇就對其批評道：“元和以後，詩章……學淺切於白居易，學淫靡於元稹。”直到宋代，大詩人蘇軾也以“元輕白俗”對二人進行評價和比較。
這裏的“淫靡”也並非貶義之詞，李肇評價元稹詩歌“淫靡”，絕對不是我們理解的元稹詩歌語帶“情色”。而是就絕大部分其創作的詩歌來説，詩的風格獨樹一幟：放縱少約束，抒寫易盡。
其字裏行間過於酣暢，缺少必要的節制。至於蘇軾的評語，如果後人理解不偏，大體上評價元稹也是比較恰當的。而在求新求變的中唐詩歌創作時期，元稹作為新樂府運動重要參與者，也是功不可沒的。
如果把這個問題交給家長，相信只有極少數家長同意老師來“深究”這個成語以及元稹背後的故事。家長不同意，學生想知道，夾在中間十分為難的老師常常最後選擇了不作“深究”。如果有學生提問，只好讓其“百度”來自行解惑。
可是當我們細細想來，學生知曉了“巫山雲雨”一定會產生不良思想嗎？這種成年人對於孩子所謂的“庇護”實則沒有道理，相反，壓制孩子的興趣極其可能會適得其反，才會真正影響孩子的認知。
我們應當相信孩子天真無邪的本質，就像孩子讀來美好的詩句便得以培養高尚的情操。縱使老師對其進行了講解，也並不會“如家長所願”影響孩子的價值觀，只是完成了教育過程中應該有的普及知識。
將本詩刪出課本也是沒有必要的，正如我們在評價元稹對於新樂府運動參與的時候，不會因元稹的為人而否定其歷史貢獻；而我們欣賞元稹悽美的詩句時，也不會因為背後曲折的故事而否定元稹的才華。
如今的教育現狀，常常讓我想起盧梭的著名論點：教育就是生長。教育應使孩子的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而不是強迫兒童和青年接受外來的東西。
老師的任務不是灌輸知識，灌輸規範，不是把部分成年人通過“守舊”篩選出來的知識與道德遞給孩子。而是把學生髮問的知識進行解惑，這樣，滿足其好奇心的同時也發展了獨立思考的能力。一味的給孩子的認知打造“壁壘”，才真正有可能會影響孩子的價值取向。
老師理性的將歷史還原給學生是必要的，當然歷史的真實性也尤為重要。很多學者表示後人對於元稹一生的評述是否句句屬實仍保留意見，畢竟元稹升遷之路並非走正常程序，在那時也很難通過正常渠道來完成自己的志向。
而凡是通過這一渠道升遷者，既難免有惡意者對升遷者投機仕宦的揣測，更難免政治對手對升遷者投機仕宦的攻擊。自然而然的，感興趣的學生會不斷深究，不知不覺中便參與了對於歷史真相的挖掘。