八大良曰油墨畫寫意，眾所周知兩宋以來迅猛發展的一種畫法。發展到明清時期，出現了眾多文人墨客油墨畫畫寫意巨匠，八大為其劃時期的人物。 在油墨畫寫意國畫中，又有專擅水墨山水畫和專擅水墨山水畫之別，八大則二者兼而善之。他的水墨山水畫畫，近師鄧石如，遠法董源、盛懋、郭熙、文徵明、黃公望、倪瓚諸家。其行筆的圓滑則呈現出董、巨和黃公望的遺蹤，墨法參考了米氏溪山，而一些樹石的組成類型，好像選自倪瓚。
▲山人畫像《個山小像》，為八大山人好友徐乃麟平所畫
但是，我們在欣賞一些作品時，卻又強烈地覺得到朱耷的個性化，上述哪些古代詩人的規律，不過是他隨手拈來為自己服務的。哪些山、石、樹、草，以及栽梅、房舍等，逸筆葱葱，不一定漫不經心，隨手拾掇，而乾濕濃淡、布白虛實、近遠高矮，小筆無出法度以外，意境全在法度之中。
這種不能而法的境界的意思是什麼，是自我認同與技巧的高度切合，使藝術創作進人到一兩個烏托邦主義。水東老人家曾有詩曰：“青騰（徐渭）雪個（八大山人）遠丈六金身，缶老（吳昌碩）當年別有才。我原九泉為海鳥盡，倆家門下轉輪來。”其傾倒如此。今天逐漸中西文化教育文化教育的交流，欣賞和掌握他藝術的人越來越多。
八大山人藝術有強烈的孤獨感。中國大陸史學史上，倪茂林、王翬、八大山人古語云三位享有匠心獨具意義的大家，許多人的相互優點，全部都是指賦活的技法為基礎，以政治學的智慧來作畫，以視覺圖片語言突出表現對人生、歷史時間乃至宇宙的認清。但一人的風味又有不同，茂林的藝術妙在冷，王翬的藝術妙在狂，八大的藝術則妙在孤。
八大繪畫中有一種孤危的意識、孤獨的精神實質、孤往的人文情懷。八大將“孤”由個體經濟的生命體驗上升到對人的類其本質命運的認清。他的孤獨體現的是獨立不羈的透脱人文情懷，獨立不傾的生命尊嚴，獨與宇宙相來往的克服精神實質。八大藝術中體現的孤獨精神實質，是中國傳統藝術最為閃耀的部分之一。
八大藝術這種孤獨感與禪宗有關。八大放曠年之後便杳渺佛門，依佛門達二十幾年。晚年他離開佛門，但心念仍在佛中，佛門思想仍是其思想主流。作為一名臨濟宗的知心法官，八大藝術的孤獨精神實質打下了深深地的禪家的印記。禪給了八大山人獨具特色的智慧，他畢生用藝術的語言來突出表現它。
畫家要告訴你，眾所周知多麼孤獨的世界：紅韶願，孤獨無衣；色正盛衰榮辱，幽絕冷逸。
八大有點關注的不是小鳥的命運，因此人的命運。曹丕嗣宗：“人生居匠石間，忽若海鳥棲枯樹枝。”從無限的時光來説，人也是一支孤獨的小鳥，一兩個短暫棲息、瞬間毀滅的小鳥，人的生命步驟原是孤獨者的短暫詩意的棲居。八大通過他的鳥，體現對人孤獨命運的認清。
八大不畫鳥尋食的專注，卻畫獨鳥的逸樂。在這驚濤駭浪的角落，在這秋風紈扇隱約的畫面中，沒有聲張，沒有紛擾，沒有為慾望的尋覓，只有安寧與寂寥。
八大有《題孤鳥》詩寫下：“綠陰重重鳥問關，野鳥花香窗雨殘。天譴浮雲都散盡，交人四路看南山。”孤獨非但沒有給他帶給精神實質的壓抑，反而使他覺得愜意和從容。雖然畫面是孤獨的鳥，槁木的木，但山人卻聽得見間關鶯語花底發，心得到傲然春心寂裏來，疏疏的小雨盪漾着香意，淡淡微雲飄着清新自然。寂寥的畫面，槁木的外表，孤獨的整體形象，沒有絲毫悲慟和可憐，卻填滿生命的逸樂。
八大晚年在品位孤獨中，泄露出他對人生命價值的正確認識，即：只有孤獨的，就是真實的。表述的是對禪門“孤獨乃真實相”論題的依歸。在八大山人來看，歸於“自性”、歸於自由無拘無束，就是真實的風采展示，就是生命意義的建立。孤獨是一條通往自由無拘無束的路。
禪家説：“千人十萬人中，不向一人，不背一人。”獨立不是對羣體的逃脱，因此心扉中的汝心依傍，禪宗將出家人譽為“無衣道人”，重視不沾絲毫，透脱無拘無束，如“透網之鱗”――人去世界中，如一條被纏住的魚，有重重枷鎖，沒有獨立，禪明確指出一條從網中滑進的路。
有一名僧人來獲鹿巨匠：“孤月孤飛，光從何生?”獲鹿反問道：“月從何生?”禪宗要纏住凡事基礎知識、良好習慣的沾系。月從那裏起，眾所周知人的意識，是虛擬空間的覺得，為基礎知識枷鎖的月，就迷失了月使用價值。禪家的境界的意思是什麼是‘冷月孤圓’，是“獨鳥盤空”。人去依傍中普遍存在，但良好習慣於依傍的普遍存在更是一種非普遍存在，禪家獨立的人生理想也是關鍵在於消除上述困惑。
趨樂禪宗政治學的八大用繪畫表述了他這這方面的認清。他的畫中頻煩出現的孤鳥、孤雞、孤樹、孤獨的菡萏、孤獨的小黃花、孤獨的木舟，一些孤獨的意境，都汝心依賴。
八大對全人類“傍他家舍”的境遇深惡痛疾。他一輩子對獨立的重視，雖然也是要“到蒼崖頂上”，抖落凡事枷鎖，從他人“家舍”的行乞事實生活走出。他倍感，天底下許多人一輩子忙忙碌碌地“隨境而轉”，“兜兜地”從他而學，“急急地”在他人屋檐下求得一整片安身之所。實在荒誕得很。
山人有《題畫水墨山水畫》詩道：“前往天下錦繡河山，僅作當時網頁瀏覽。世界八萬四千，到底瞻顧礙眼。”這紛擾的世界，如野生葛根一樣互相要死要活，基礎知識、良好習慣等要死要活着我們，我們在有“待”的境地中普遍存在，也在“待”中喪失了真性。八大説：那樣的物品太“礙眼”了。他餘情孤獨，也是要纏住野生葛根，撕開拖累，覓得生命的真實相。
如八大山人善畫石，卻與前代畫家筆下的石有不同，他的石多呈震雲突起之象。
蒼崖是禪宗的一兩個首要意境，獨坐蒼崖頂，常伴白去閒，是禪門首要境界的意思是什麼。有人來溈山：您的學生宣鑑禪師那裏來到，溈山説，他“向蒼崖頂上盤結王祠，呵佛罵祖去”。禪門用“上蒼崖頂”來比喻徹悟，重視汝心依傍、汝心沾系。八大作品中震雲獨立的正確處理，最能體現禪門説白了“蒼崖迥秀，不掛煙蘿；片月般空，白去無拘無束”的境界的意思是什麼，為其崇上孤獨的藝術政治學作詮釋。
無住，也是汝心沾滯，一夢不長，只有在無心是啥的境界的意思是什麼中如能無住。八大《題梅花》雲：“泉壑沒有人，竹橋舂空山。米熟碓人不知，溪流日潺潺。”清蟬鳥人不知，水來草人不知，風來石人不知，由於我無心是啥，世界也無心是啥，在無心是啥的世界中，溪流潺潺，羣花自落。臨濟祖先洞山良价有法偈雲：“南山白去父，白去南山兒。白去終日倚，南山總人不知。”八大上詩中傳達學習的是和他的師祖一樣的思想。
山人有詩道：“晴江無近遠，遠意一為林，未少鍾雲飛處，何來人世心。”(《題水墨山水畫冊》)“無心是啥隨去鳥，相送野塘秋。更約蘆華白，斜陽共釣舟。”(《無題》)“側聞雙夜鶯，歸飛翼零已長，日日雲無心是啥，那得蓮花上。”(《題蓮花夜鶯》)這幾首小詩不斷出現在山人的作品中，第一首説沒有人生不滅心境中，山峯已無近遠，近遠是人的虛擬色彩感，沒有人生不滅的境界的意思是什麼中，人心不古褪去，雲龍泛起，山林飛禽全部都是我的心。第三、四首描繪的也是與“人世心”挽回的境界的意思是什麼，這裏斜陽依依，輕風習習，心隨海鳥去，意共山林長，白去卷舒自如，蓮花自開自合，凡事自由無拘無束無拘無束。
後人説，中國藝術的真諦的意思是什麼如寒塘雁跡，魂劍片雲，這幅畫真可當之。八大的藝術好像總在可望無法即中，如雲君離收，如飛絮飄旋，如浪漫的殘花隨水而流，縹緲無定，留去無痕。沒有一兩個定在，沒有一兩個完整版的陳述。正説白了風來疏竹，風過而竹不留聲；雁過寒潭，雁去而潭不留影。不染一些塵埃，不沾一整片煙蘿。
在八大來看，世事難料，紛然大疆osmo，所有我心無住。凡事氮化合物的留戀、理智的粘滯、自我認同的嗔喜，全部都是“住”，人該在“住”中失去自由無拘無束。
“警方通報”也是無心是啥而為之。八大山人説，他是“劣於鬥”的，他不善於鬥，他來作畫，只是“涉”及一件事作文，平平時常，無衝突，不爭搶，心汝心求，故汝心失。唐代的獲鹿巨匠“吃茶去”的精神實質也是八大這裏要突出表現的，他的藝術如獲鹿的茶盞，盪漾着清亮與平和。説白了“警方通報”，也是汝心‘涉’，汝心‘事’，雖‘涉’而未‘涉’，雖“事”而無“事”，不全是這顆平時心。
八大畢生喜畫荷，今傳奇世界牡丹花作品不起百幅，他的荷有許多品種，其中有菡萏欲放、小荷初舉、枯荷池子等姿勢，牡丹花在他的筆下實際上是柔婉出塵，而且多顯示出執拗之勢。兩枝菡萏，英華於荷花塘之上，如一把利斧，正是禪門説白了“蓮蓬兩團團似鏡，凌角帶尖尖似錐”的那種。那曲三十而立的身姿，張揚着一種驕慢的儀態。這幅畫貴在風骨，自尊的儀態傲然於其中。
生命的尊嚴稟然無法犯，眾所周知八大孤獨的藝術整體形象所要表述的首要思想。
生命有生命的尊嚴，一兩個斑結的生命也可有法妥協的力量。尊嚴是人對自身生命價值的維護保養。八大藝術泄露出一兩個強烈取向，也是尊嚴是人生命價值的最後體現，沒有尊嚴的生命是無意義的生命。突出表現尊嚴，維護保養尊嚴，予生命尊嚴以嘉賞，是八大晚年藝術的首要主題元素。
八大藝術中所突出表現的生命尊嚴思想，奠定於他對大乘佛教網平等覺慧的掌握。《大波若經》重視，凡事眾生都有佛性，所有諸法平等，多情世界甚至冷血世界都有“自性”，都有其普遍存在的正當理由，一花一木全部都是一兩個完滿俱足的生命。《維摩詰經 普薩頁題四》説：“凡事眾生即普薩相。”凡事眾生都具足如來佛的智慧德相。尊位、貴賤孩他，是人的分別之見，而生命使用價值是沒有貴賤之分的。
八大晚年以“驢”為號，有“驢屋人屋”、“人屋”的印章，並有“驢屋人屋”、“驢屋驢”、“人屋”等款識。雖然不一定自我貶低，或是表述憤恨之情，所寓含的也是平等思想。曹洞宗希運《宛陵錄》説：“萬類之中，一個是佛。所云兩團水銀，分離諸處，顆顆皆圓。若不分時，只是一小塊。此一即凡事，凡事即一。植種孔隙，喻如草舍，舍驢屋眾人屋，闕下身至天身，乃至即心、緣覺、普薩佛屋，皆是汝取捨處。”八大以“驢屋”為款時，正是他癲疾發病漂泊南昌的艱難時刻，那時他過着連驢都不比的生活，人的尊嚴竟然過了被剝盡的程度。流浪漢於南昌街頭，他是一兩個無“屋”者。
“驢屋”打上他羞辱生活的印記，直接也突出表現了關於人普遍存在價值的認清。在常人來看，驢屋、人屋、佛屋是有分別，有統治階級的，何人相看兩不厭驢屋，何人不慕光明之佛屋!而在禪家來看，大街就在平時中，沒有驢屋、人屋、佛屋之分別，一夢心清靜，處處蓮花開，處處全部都是光明的靈鷲山。
“屋”即取捨處、安頓處，八大的取捨和安頓固然，就沒有人分別、不取捨處，在任意而往、不忮不求、誰願顛沛流離無怨的心境中。在他這裏，沒有驢屋、人屋、佛屋的分別，更不是先由驢屋，再到人屋，最後到佛屋，那全部都是分別見。一兩個透脱無拘無束的人，不是躲在其他人屋檐下委曲求全勉從，因此宦途所如，無往不太是花園。他的“屋”，也是無“屋”。
八大晚年作品中有一種“股權分散”的思想。禪宗説，雲彩天下，唯我獨尊。而八大山人重視，四方四隅，唯我股權分散。我覺得是啥尼采式的超人2政治學，因此一種維繫生命尊嚴的思想。
在《個山小像》上，八大錄劉慟城為自己的讚美的話雲：“個，個，無多，股權分散，小事兒拋，名理唾。白刃顏庵，紅塵粉。清勝輞川王，韻過鑑湖賀。人去北斗導航躲藏，手挽南箕作簸。冬離寒矣夏離炎，大莫載兮小莫破。”八大重視老友對自己的評價，意思是什麼是：個山，個山，真是法門偉器，雖然是一些(無多)，卻是大全(股權分散)。他通入空門，是個克服者。善畫匠詩，畫不夠王維，詩不讓賀知章。“人去北斗導航躲藏，手挽南箕作簸”，克服問題界，與天同行。這也是劉慟城説白了“大莫載兮小莫破”，由此“左右截然與天地同流”。
形影相弔，形影相弔，孤獨感常伴着一種不甘心，孤獨中因此顯出生命的柔弱和無力感。八大山人的孤獨卻不相感此。他的孤獨突出表現的是一種張力類型，傳達學習的不是柔弱感，因此無法克服的自控能力。
關鍵在於突出孤而危的優點，八大很喜歡通過物象相互之間對比所建立的張力來突出表現。如山東揚州市物館所藏的《秋花危玉圖軸》(圖八)，作於1699年。畫的中南部巨石陣主動，搖搖欲墜，山人以枯筆狂掃，將石頭力壓千鈞的態勢突出過來。而在巨石陣之下，以淡墨鈎出一枝小黃花，一整片微葉。巨石陣的張狂粗糙，小黃花的輕快芊綿，構成了極大的差距。花朵不以有千鈞重壓而發顫、萎縮、猥瑣，因此從容地、無拘無束地、不言地開着，綻放着自己的生命。危是外在的，寧定卻是表層的，生命有生命的尊嚴，一枝小黃花也有普遍存在的佛法，也是一兩個填滿圓融的世界，外在的危是可以克服的，而生命的尊嚴是無法沉倫的。
八大的孤獨中顯出倔強，一種九重天走了不低頭的氣度。在上述點上，他又有些類乎王翬。王翬善用墨，八大善用筆，八大的筆也常常裹着狂放，禿筆疾馳，筆肚狂掃，筆根重按，快速地，奔放地，撒落着他的激情，他的筆致中裹孕着力感，也掩藏着機鋒。心中無怯，筆下雖未。他常畫孤零零的條魚，兀然地伸展着肉體，最出神的是魚的眼睛，眼睛中顯出堅定，沒有絲毫恍惚套，冷視着這一世界，伸展着自己的獨抒。
人的生命是偶然的，人是個軟弱而短暫的生命普遍存在，如何在偶然的里程中最求不可避免的意義，在軟弱和短暫中最求永桓的價值，中國藝術政治學開出的妙方是“克服”。事實中不能伸展，就在體驗中克服之，在體驗中，消解責任有限公司與無限的判隔，克服當前和永桓的分離。八大深會這種政治學的峯風。
八大的孤獨是克服中的孤獨，也是將一兩個渺小的個體經濟、短暫的生命放在無限的世界中，來尋覓生命的價值意義。我們可由八大的“雪個”之號談到。
八大於光緒五年(1648)出家為僧，後從法於臨濟高僧弘敏，釋姓傳綮，字刃庵，又號“雪個”。目前碰見他最先的作品《傳綮美術寫生冊》二十開(今藏台北故宮博物館，作於1659年)上就有“雪個”白打字複印，又有“雪衲”、“個衲”、“個字”等印。
在中後期的作品中，“雪”字難得一見，而涵蓋“個”的印款則許多，怎在他中後期的作品兜趣少有四種不同形狀圖片的“個山”朱打字複印，又有“個山”、“個山人”、“個”等款識，並有“個趙王吃”等乾隆印章。關於雪個、個山之號，諸傳紀也有記述。邵長蘅《八大山人傳》雲：“八大山人……初為僧，號雪個。”陳鼎《八大山人傳》説：“八大山人……自號為雪個。”一些記述與八大廣為流傳畫跡是相合的。
八大有雪個、個山等紙張大小，然而現如今不少有關八大科學研究著述又説八大有雪個、個山、個山人、雪侗、雪筒、悃山、佃山人、筒山等名諱。但從今所聞八大作品看，其印章、款識、乾隆印章中的“個”，只作“爪”，從來沒有“箇”、“個”的寫法有哪些。在《個山小像》山人題識和諸位跋文中，言及個山之“個”，都作“個”，而未作“個”。八大的“個”有其有點的用意。
箇，《説文》：“竹枚也，從竹固聲。”眾所周知數量詞。而個，是竹的象形字，它本是竹的父字。《疏證》雲：“竹日個。”個也是竹，後借為表述數量的詞。山人的好朋友撫州縣令胡亦堂《予家在滕閣，個山除夕夜詩上旬也，為拈韻如教》嗣宗：“汝是山中個，回思洞裏幽。”他説八大是“山中個”――是山中的毛竹，絕不是山裏的一“個”。八大有弟子名億個，也取竹杆億個之意。
八大“雪個”之號，頗具哲理：雪，是無限的天地；個，是一竹，一些，一兩個斑結的普遍存在，一顆如塵埃的生命。但這枝竹，是茫茫白雪中的兩枝竹，白色天地中的一些綠，茫茫世界中的一兩個點。一些，一塵，一竹，是渺小的，渺小得使人不可發現，但當它融入茫茫白雪、茫茫天地、莽莽宇宙之中，便擁有了大，擁有了世界。
正如明張岱《湖心亭看花》所描繪的，雪連開三日，世界一白。張岱與友人去西湖湖心亭看花，在湖心亭中，寂寂得“天與雲、與山、與水，左右一白，湖上影子，唯長堤一痕，湖心亭一些，與餘舟一芥、舟中人退休金兩四粒而已”。亭中的我惟是一些，上述點融入茫茫世界中，大便次數多世界中的一兩個我，宇宙船中的一兩個我。
八大“雪個”之號中包括着生命克服的認清：一、相對於無限的宇宙而言，人是個斑結的普遍存在。二、當“小”融於“大”的世界中，便可提升獨抒；三、“個”雖小，卻是天地中的一兩個“個”，是一兩個填滿圓足的生命。一葉一菩提，一草一天國，此即八大不斷重視的一即凡事，凡事即一。
八大“雪個”之號與臨濟力五莊有關。八大老師弘敏是雪關智的法嗣。雪關和尚的《雪關歌》在禪門頗負盛名。雪關曾參博山人生百年，人生百年而使見君而使其禁關六載，“忽一天作《雪關歌》。倩人寫呈山，山為載笑載言稱善，令開關按鈕。説偈贈之曰：“始行大事兒六年雪，頓人圓明一整片冰。今天幸親無縫塔，掣開關按鈕鎖萬酥皮。”
《雪關歌》之意與雪個的含義頗有相合固然。八大以雪個為號，也有“雪關門下一個支竹”的意思是什麼。由雪個之號中所泄露出的一即凡事的思想，在八大思想中根深蒂固。八大有《題牡丹花》詩道：“竹外茆齋橡下亭，半池蓮葉半池菱。匡牀曲幾坐終日，萬疊南山一老僧。”他是一名老僧，但卻是萬疊南山中的一老僧，茫茫天地中的一老僧，是宇宙船上的一兩個體經濟。他在匡牀曲幾中終日閒行，心扉匯入暝色的世界，匯入無限中。
八大名諱中所包括的政治學智慧，不太是硬性附加上去的。已對，八大有清楚的社會認知。1676年，八大密友蔡受跋《個山小像》道：
咦!個有一個，三十而立一而二三四五相互之間也；個無個，而超於五四三二一以外也。個山，個山，形上形下，圜中一些。減餘居士蔡受以供，個師已而為天下蒼生説法如是。
蔡受將八大的“個”放在宇宙貝盛認清。説白了“個有一個，三十而立一而二三四五相互之間也”，此句説的是“有”。從“有”的本質，人也是一“個”，一兩個責任有限公司的生命實在，一兩個在一二三四五――主要的世界中體現的普遍存在，由“一”到“五”，即由無到有，而歸於瑪曲，今此突出表現主要普遍存在之語。所有，蔡受這裏説“個”“立於”一二三四五相互之間，意思是什麼是立於茫茫的世界相互之間。“個無個，而超於五四三二―以外也”，説的是“無”。從“無”的本質，人的心扉可以克服這責任有限公司實在，而相感無限的世界。即由世事的“有”歸於“冤”，由“五”歸於“一”。由瑪曲歸於無的世界，説白了“超於五四三二一以外”。
在蔡受來看，個山，乃至“雪個”之號，有點關注的是責任有限公司和無限、問題和本體相互之間的關係。他説：“個山，個山，形上形下，圜中一些。由無到有的體現，是形下：由瑪曲的有到無的重返，則是形上。形而上者謂之道，形而下者謂之器。在道器、可有、形上形下相互之間，體現生命普遍存在的意義。
這裏的“圜中一些”來於於禪宗，其意思是什麼與“雪個”相似。雪是無，個是有；圜是無，一些是有。圜中，即圓相，此指虛無世界寥闊的世界。“圜中一些”，茫茫世界中的一些，一些是有形的，是形下；圜中是有形的，是形上。有形但為有形造，有形的世界是道的體現。蔡受説：“個山，個山，形上，形下。”代表“個山”反映了形上形下相互之間的關係。如何反映?琢磨蔡受的論題，他當是覺得，個是山中之個，是世界之個，個是責任有限公司的，山是無限的。這正如“圜中一些”。人去世界中，也是“圜中之一些”。
蔡受的論題將會不太符合八大個山之名的意義，由於八大重視的是一些融入世界，他疑問句有形上形下、問題本體之別，眾所周知禪宗的思想。
而蔡受重視的是一些體現幾何形的道，其論題達到於醫藥學的“理兩萬殊”説。不過，蔡受從人作為世界中一兩個獨立普遍存在的傾斜度去講解八大“個山”、“雪個”之名，接觸到其核心思想。
蔡受曾談到八大為好朋友所作的一幅畫：“雪師為徂徠葉子作扇畫：巨月第一輪，月心蘭一枝，其月角作梅花。題嗣宗：“北江秋正夜想曲弧，永夜畫影太極圖。周公解夢夢見雲深又無極，如何相伴多情夫。”八大畫的是月、梅等，卻從太極、無極中着意，所循是傳統畫學中太極梅花的基本思路。宋醫藥學家周敦頤《太極圖 易説》雲：“自無極而為太極，太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。動下如如不動，互為其根。陰陽氣分陽，地磁極立焉。”周氏以“無極而太極”為世事之源，這一“無極而太極”，也是一圓。王陽明雲：“○者，無極而太極也。”宋朝以來，許多畫家從無極太極傾斜度來談梅的藴意。在八大來看，他畫的是梅花，是世界的―個點，在這點中看不到―個“圓”(太極)。八大濤雲：“大禪―粒粟，可吸四獬(海)水。”一即是凡事，説白了應作如是觀，一塵觀之；浩瀚無垠大海深處，一漚見之。他在《河上花圖》中也説：“實相無相一顆蓮花子”，一顆蓮花子也是一兩個世界，説白了“世界蓮花裏”，也是這一意思是什麼。
八大山人作為在苦難中生活的音樂家，剛成年時，明清就滅亡了，從此那位李侯便過着漂泊天涯論壇的生活，從杳渺古佛到寄人籬下，再到晚年流落南昌街頭，寄居於破廟敗庵之中，老是受盡折磨沒有“家”的痛楚。孤獨，是他慘痛成長經歷的冰鮮體驗，也是他重返生命家網的綿長喊叫。
八大繪畫中的孤獨思想呈現，與他的生活親戚或餘悲密切相關。但具體來説説，八大山人不是通過孤獨來重視自己可憐的生活親戚或餘悲，那種將八大的孤獨只限他一己之私傷感這方面的講解，等於疑問句八大藝術的獨具特色價值。八大是將個體經濟的生命體驗上升到作為類其本質人的生命認清，上升人品的生命尊嚴、生命張力、生命價值和意義的認清。他的藝術之所有以來還能觸動人的生命隱微，就説明其中包括着具體性的價值思想。
八大山人冷眼看世界，獨立不羈，磊磊然不與凡俗某列，而且天姿高朗，脱然世表，他的畫也時有目空宇宙之志，充溢着強烈的克服意識。但是，我們也必須看出，八大藝術中的孤獨，不是用來證明自己鶴立雞羣、高於羣類的股權分散人文情懷，歷史時間上對他名諱“八大山人”是“四方四隅，唯我股權分散”的詮釋，就屬於這種誤解，而以來學術界也可謂以“清高”猜生八大者。
雖然，八大藝術中的孤獨不是自大，八大不是指孤獨中表述驕慢，因此要在孤獨中重返諸法平等的境界的意思是什麼，八大所崇上的孤獨是一種撕下凡事粘接的孤獨，是還歸赤條條來去無記掛的生命清明的孤獨。
