杏花微雨，楊柳拂風，今日清明，又到清明。
清明，既是一個時令上的節氣，又是我國的一個傳統節日。在歷史上，這樣的日子，還有一個冬至，但如今冬至節日漸式微，清明卻越來越受重視，成為了二十四節氣中唯一一個全民性的節日。
圖片來源於《妖貓傳》
現在我們過清明節有兩項重要的活動：一是祭祀祖先，表達對先人的追思之情；二是郊遊踏青，欣賞明媚的春光。
這一哀一樂為什麼會出現在同一個節日中呢？那是因為在古代清明是一個複合型的節日，最初它只是一個古老的農事性節令。
01
清明祭祖的習俗從何而來
清明節祭祖源於上古時代的祖先信仰與春祭禮俗。
中華民族自古沒有統一的宗教信仰，天地信仰和祖先信仰，便成了人們敬畏自然，敬畏生命的原始信仰，從上古時期，人們便在春秋時節舉行對天地和祖先的祭祀活動。
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清明這一節氣，正是萬物皆潔齊，大地呈現春和景明之象，人們便在這時舉行春祭活動。
此時還沒有清明節一説，祭祀的日期也不是固定不變的，只是在這個節氣的前後幾天。
春秋時期，晉文公重耳因為國家內亂，屢遭迫害，只好在外逃亡。
逃亡的過程充滿危險與艱辛，隨時都有可能被追兵殺害，於是他身邊的隨從紛紛離他而去，只剩下一個叫介之推的人，始終跟着他東躲西藏。
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有一天，介之推端了一碗肉粥給重耳喝。喝完後，重耳才發現介之推的大腿上被割掉了一塊肉，他明白了剛才那碗肉粥的來歷。
重耳大為感動，發誓如果能重回晉國，一定重重報答介之推。
十九年後，重耳果然重回晉國，成了晉文公，他想起了當日的誓言，想重重封賞介之推，介之推卻屢拒不受。
最後，他竟然背起自己的老母親躲進了綿山，山中重巒疊嶂，谷深林密，無法尋人。
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晉文公接受了一個小人出的餿主意，命人三面燒山，要把介之推逼出來。沒想到大火燒了三天三夜，也沒見到介之推出來。
後來有人在一棵燒焦的柳樹下發現了介之推母子的屍體，晉文公悲痛萬分，命人安葬遺體，卻發現介之推背後的一個柳樹洞內有一塊撕下的衣襟，上面寫着一首血詩：
“割肉奉君盡丹心，但願主公常清明。柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明覆清明。”
這天正是清明的前一天，介之推藉此勸諫晉文公要做一個勤政為民的明君，晉文公為了紀念介之推，便下令在這一天不許生火，人人都要吃生冷食物，這就是寒食節。
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後來各地的禁火日時間長短不一，有的地方甚至長達一百多天。據《後漢書•周舉傳》記載，漢朝山西一帶春日一月吃冷食，以紀念介子推，百姓多有病死。周舉任刺史時，將“寒食”減縮為三日。
但故事歸故事，寒食起源並非為紀念介之推，在上古時候就有春日禁火、改火的習俗，如《周禮》所説：“仲春以木鐸修火禁於國中。”
寒食禁火，把冬季保留下來的火種熄滅了。到了清明，又要重新鑽木取火。
唐代詩人韋莊的詩：“寒食花開千樹雪，清明火出萬家煙。”
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蘇軾的“且將新火試新茶”也是説的寒食後用新火煮茶的行為。
但是“禁火令”在民間執行，皇宮卻可以例外，韓翃的《寒食》詩：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。”
就是諷刺寒食禁火時，皇宮裏卻在傍晚就忙着分發蠟燭，還賞賜給那些大宦官，但是因為詩寫的巧妙，被認為是描述長安城春色怡人的景象，韓翃卻因此詩得到唐德宗的賞識，被提拔升了官。
唐代以前祭祀祖先並沒有上墓祭掃的習俗，唐玄宗曾下《許士庶寒食上墓詔》，意思是説寒食祭祖掃墓，雖沒有經過禮經規定，但民間相傳，漸已成俗，但平民百姓無法在宗廟裏享受祭祀，所以允許百姓在這一天上墓祭奠。
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朝廷有了詔令，寒食掃墓的人就很多了，至此，漸漸形成了寒食節祭祖掃墓、上香、為亡靈送紙錢的風俗。
但是因為官員總要請假回鄉祭祖，時有耽誤職守的事，唐玄宗乾脆頒佈政令規定寒食節放假四天，《唐會要》載：“（開元）二十四年（736年）二月二十一敕：‘寒食、清明四日為假。’”
因為寒食、清明離得太近，唐中後期乾脆把兩節合而為一。
唐代宗大曆十二年（777）二月十五日，詔令：“自今而後，寒食同清明。”
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從此，以官方文件的形式確定了寒食、清明兩大節日的融合，由此，清明節祭掃墳墓就歸攏於“五禮”（即吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、凶禮）的秩序中。
02
清明踏青郊遊
清明踏青郊遊的習俗也是融合了其他節日，最早的踏青習俗源於上巳節。
上巳節，俗稱三月三，起源於春秋時期，最主要的活動就是袱禊，人們結伴去河邊水中沐浴，除去污穢。
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《論語》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。説的就是孔子帶領弟子們在沂水洗濯、去除宿垢，祛除晦氣，祈福。
《後漢書》中有云：“是月上巳，官民皆潔於東流水上，曰洗濯，祓除去宿垢疢為大潔”
“上巳”意為“上旬巳日”，並不一定是三月三，但是到了魏晉時期上巳節的時間就固定在了三月三日。
宋代王楙的《野客叢書》卷十六“上巳祓除”條記載:“自漢以前，上巳不必三月三日，必取巳日。自魏以後，但用三月三日，不必巳也。”
圖片來源於《清平樂》
因“上巳袱禊”都是在河畔水邊，因此後來又增加臨水宴飲、郊外春遊等活動，由此還派生出上巳節一個重要習俗——曲水流觴。
南朝時期的《荊楚歲時記》載：“三月三日，四民並出江渚池沼間。臨清流，為流杯曲水之飲。”
最著名的春日雅集宴飲，當然是王羲之的《蘭亭集序》裏記載的眾風雅文士流觴曲水的活動。
到了唐代，因為三月三也靠近清明，有時候甚至會重合在一天，於是上巳節的一些活動就漸漸轉移到清明，兩節一塊過了。
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杜甫的《清明》描繪出清明遊賞之盛，該詩最後兩句寫道：“逢迎少壯非吾道，況乃今朝更祓除。”
宴遊是上巳的活動，“祓除”更是上巳所特有的節日活動，這首詩表明清明、上巳已融合為一。
王維有詩云：“少年分日作遨遊，不用清明兼上巳。”
民間如此，宮廷也不例外。天寶十三年（754）的清明節，唐玄宗敕令宮人出東郊踏青。
杜甫的《麗人行》就描摹了唐代貴婦春遊的壯麗景觀：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。”
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張擇端的《清明上河圖》就描繪了北宋京都汴梁清明時節從皇家到百姓全民出遊的盛況。
由此可見，吸納上巳節元素後的清明節，已經成為全民性的歡快節日，而原來的上巳節則逐漸從節令文化中消隱，宋代以後上巳節已不見文獻記載。
03
三節合一的清明節，在哀思中藴藏着希望
“清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂”，杜牧的這首《清明》奠定了清明節祭奠古人的悲傷情調；
“梨花風起正清明，遊子尋春半出城，日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”宋代吳惟信的這首《蘇堤清明即事》又記敍了清明遊春的歡快情景。
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“第一奇書”《金瓶梅》裏更是寫到吳月娘等人去郊外祭奠西門慶，回來在途中欣賞萬物復甦、百花盛開的美好春光。孟玉樓更是在這次遊玩之時重遇良人，開啓了自己的新生活。
因此，融合了寒食祭祖，禮敬先人和上巳郊遊，踏青賞春的清明節，是一個在哀思中藴藏着生機與希望的節日。
《歲時百問》裏説：清明，“萬物生長此時，皆清潔而明淨。”
《月令七十二候集解》説：“三月節……物至此時，皆以潔齊而清明矣。”故“清明”有清風送暖，冰雪消融，草木青青，天氣清徹明朗，萬物欣欣向之意。
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清明節，體現着中華民族天人合一的哲理思想。
今天的清明，我們去先祖墓前祭掃，順便遠遊踏青，得以親近大自然，身心得到放鬆，吐故納新，感受春天的生意盎然，讓我們在追思先人、敬畏生命的同時，感受大自然的生生不息，帶給我們生命的希望與力量。
這是我們重視民族的傳統節日的意義所在。
水雲初靜
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