古裝影視劇中，男女主角結婚時都會喝交杯酒。喝交杯酒有啥寓意，為什麼要和交杯酒呢?近日，小編就為大家介紹下交杯酒的由來以及所藴含的意義。
什麼是交杯酒?
交杯酒：這是我國婚禮程序中的一個傳統儀式，在古代又稱為“合巹”(巹的意思本來是一個瓠分成兩個瓢)，古語有“合巹而醑”，孔穎達解釋道：“以一瓠分為二瓢謂之巹，婿之與婦各執一片以醑。”(即以酒漱口)合巹又引申為結婚的意思。
交杯酒的由來
在唐代即有交杯酒這一名稱。到了宋代，在禮儀上，盛行用彩絲將兩隻酒杯相連，並綰成同心結之類的彩結，夫妻互飲一盞，或夫妻傳飲。
這種風俗在我國非常普遍，如在紹興地區喝交杯酒時，由男方親屬中兒女雙全、福氣好的中年婦女主持，喝交杯酒前，先要給坐在牀上的新郎新娘喂幾顆小湯圓，然後，斟上兩盅花雕酒，分別給新婚夫婦各飲一口，再把這兩盅酒混合，又分為兩盅，取“我中有你，你中有我”之意，讓新郎新娘喝完後，並向門外撒大把的喜糖，讓外面圍觀的人羣爭搶。
交杯酒的方法
1.需要兩人相互交臂，同時一飲而盡!
2.兩人面對面站好，微微面向大家，同時右手持杯，左手相牽，將杯子輕輕碰一下，相互交臂，雙眼注視着對方，一飲而盡。
注意，交杯酒要同時喝完。
交杯酒的發展過程
據傳喝交杯酒這一習俗源於先秦時期，唐代時除了沿用瓢作酒器外，亦可以杯代替，到了宋代，新婚夫婦喝交杯酒時用的是兩個酒杯，先飲一半後再換杯共飲，飲完後則將酒杯一正一反擲於牀下，以示婚後百年好合。清朝末期，交杯酒儀式已發展成為“合巹”、“交杯”、“攥金錢”三個部分。如今的婚儀中，“按杯於牀下”之禮已被革除，“攥金錢”則為“擲紙花”所代替，惟“交杯酒”之禮儀仍然實行。
交杯酒主要是由“合巹”慢慢演變過來的，一對新婚夫妻在洞房之內共飲合歡酒。巹是飄之意，把一個匏瓜剖成兩個瓢，新郎新娘各拿一個，用以飲酒，就叫合巹，合巹始於周代，後代相巹用匏，而匏是苦不可食之物，用來盛酒必是苦酒。所以，夫妻共飲合巹酒，不但象徵夫妻合二為一，自此已結永好，而且也含有讓新娘新郎同甘共苦的深意。正如《禮記》所載：“所以合體，同尊卑，以親之也。”
宋代以後，合巹之禮演變為新婚夫妻共飲交杯酒。《東京夢華錄·娶婦》記載：新人“用兩盞以彩結連之，互飲一盞，謂之交杯。飲訖，擲盞並花冠子幹牀下，盞一仰一合，谷雲大吉，則眾喜賀，然後掩帳訖。”這個儀式的象徵意義是意味深長的。
到了民國的時候，用綵綢或彩紙把兩個酒杯聯接起來，男女相互換名，各飲一杯，象徵此後夫妻便連成一體，合體為一。當然很多情況下，“惟新婦羞澀，不肯染指一嘗”。
今天，青年男女的婚禮上，交杯酒是必不可少的，但其形式比古代要簡單的多。男女各自倒酒之後兩臂相勾，雙目對視，在一片温情和歡樂的笑聲中一飲而盡，或者是在洞房或是在舉行婚禮的大廳、飯店、酒樓。
按民俗傳統，交杯酒是在洞房內舉行的，所以都把合巹與入洞房連在一起，但不管此俗的表現方式有何不同，其寓意與心態都是一致的，結永好、不分離的暗示對於新婚夫妻今後長期的婚姻生活都會產生影響。
交杯酒包含的意義
喝交杯酒的風俗在我國非常普遍，如在紹興地區喝交杯酒時，由男方親屬中，兒女雙全，福氣好的中年婦女主持，喝交杯酒前，先要給坐在牀上的新郎新娘喂幾顆小湯圓，然後， 斟上兩盅花雕酒，分別給新婚夫婦各飲一口，再把這兩盅酒混合，又分為兩盅，取 “我中有你，你中有我”之意，讓新郎新娘喝完後，並向門外撒大把的喜糖，讓外面圍觀的人羣爭搶。
交擘酒：為表示夫妻相愛，在婚禮上夫妻各執一杯酒，手擘相交各飲一口。
瞭解了交杯酒的含義，是不是覺得古代那會子還挺浪漫。交杯酒的含義就是夫妻恩愛。現如今，人們結婚的時候，也有喝交杯酒的，只不過是在鬧洞房時，才會上演。
交杯酒文化只是中國古代人文中的滄海一粟，藉此我們在深入瞭解下古代女子那些絕密“隱私”。
探秘史上洞房之夜九大不同風俗
1、先秦時，婚禮淳樸、肅穆。孔子在《禮記·曾子問》中描述當時的嫁娶情景時説：“嫁女之家，三日不息燭，思相離也;娶歸之家，三日不舉樂，思嗣親也。”反映了先秦婚禮的淳樸習尚，沒有喧嚷紛鬧大操大辦的場面。
2、西漢時，鬧洞房“嫁娶之夕，男女無別。”。《漢書》記載燕地風俗，有這樣一句話：“嫁娶之夕，男女無別。”説明結婚那天晚上，大家不需要過分拘束，甚至可以暫時拋開禮節，為新婚夫婦助興。
3、東漢魏晉，鬧洞房喜歡灌酒講粗話。當時各地“鬧”的方式不一，有的令人吃驚。例如根據文人仲長統等人的記述，人們對新郎官十分放肆，要求他做一些大膽動作。如果新郎不情願，還可以用棒子敲打他，或者以灌酒的方式來“督促”他完成“任務”，“捶杖以督之戲謔，酒醴以趣之情慾。”對於新娘，也毫無顧忌，在大庭廣眾之下問一些粗話，“於稠眾中，問以醜言。”這完全是任性而為，興致一高便無法控制，以至於鬧出事故。
在東漢汝南郡(今河南中南部一帶)，就發生過一起樂極生悲的事。當時有一位叫張妙的人，到朋友杜士家喝喜酒，結果喝高了，鬧洞房的時候乾脆用繩子將新郎吊起來，棍棒交加。打了二十多下，新郎一命嗚呼。轉眼之間，喜事成了喪事。最後張妙被告上府衙，好在斷案的官員仁慈，網開一面，“酒後相戲，原其本心，無賊害之意，宜減死。”張妙僥倖逃脱死罪，杜士卻不能復活，真是活生生的悲劇。
4、長江中下游地區，新郎前一晚須睡在洞房。事先請兩名女童手執紅燭將新房內照一遍;天津人則請吹打班子在新房內吹打，以求吉利。新人入房後，驅房內邪氣依然十分重要。諸如在東漲，新郎進屋後要象徵性地向新房四角各射一箭，或手執單刀朝每個角落虛砍一刀，並歌曰：“一砍妖，二砍怪，三砍魔鬼壞腦袋，四砍喪神快離開，笑看麒麟送子來。”更普遍的習俗是在新房內置長明燈。所謂“洞房花燭夜”説的就是這個意思。有學者研究説，“聽房”習俗，實質上也是防鬼怪進入洞房的一種保護措施。
5、江蘇淮安，鬧房之時，淫詞戲言，盡興而至。是日孃家須預從男客中擇一能言者為招待員，唯鬧者約分孩童和成年種種……成人之鬧房，其目的則在侮弄新娘及伴者，淫詞戲語，信口而出，或評新娘頭足，或以新娘脂粉塗他人面，任意調笑，興盡而止。
婚家則百般忍耐，聽其所為而莫可如何也。” 直至今天，這種結婚鬧房時用脂粉塗沫他人面部的習俗，依然十分盛行，有的用印油，有的用黑墨，任意塗沫他人。在安徽六安，“進洞房，新娘梳洗後，來賓便在新房中洞房，有看新娘子之手者，有看新娘子之腳者，新娘站在牀沿前，閉眼垂頭，任人之玩弄。” 據記載，也曾發生一起鬧房致死人命案，新婚之夜，鬧房人突然將燈熄滅，幾個青年人，居然扒掉新娘的衣服，任意撫摸。以至新娘羞不可言，次日投河自盡。
6、在江南地區，鬧洞房不分老少，多有惡搞。一朋友的婚禮，鬧洞房者，居然用麻油拌鐵鍋上的黑灰塗在公公臉上，以至第二天，臉都被擦破了，仍沒有洗盡。在淮安的鄉村裏，洞房之盛者，不乏有許多流氓行為。誠然，大凡洞房者有一種是出於善意，但也有些則出於惡意。在淮安涇口鄉，就發生一起鬧房致死人命案，一户姓陳的人家結婚，新娘以前的戀人出於報復心理，結婚之日，約幾個青年人，把新娘按在牀上，兩腿叉開，然後把新娘的公公抬起來用頭猛撞新娘的陰部，以致新娘第二天羞於見人，懸樑自盡。
7、在江西吉安，有新娘在洞房內向鬧房者下跪的陋俗。“當鬧新房之夜，無大小長幼之別，每呼一聲，新娘須向之下跪，受者可不回禮。鬧洞房者以此為樂，而新娘之腿苦矣。”目前，在城市這種風俗已被鞠躬取代，但在鄉村，此種陋俗依然存在。
同在江西萍鄉還有一種調戲伴娘的野蠻風俗。“新娘之家，於未婚之前，必央求媒介，寄語女家，聘請伴娘一至二人，擇容貌清麗，歌曲工雅者充之，俟迎新之日，肩輿而來。於是一般作客者，使酒縱情，任意調戲，甚至偷香苟合，無所不至……至親好友，微論遠近，一聞伴娘之美麗，必連翩而來。為伴娘者亦志在獵取金錢，樂為應酬，雖聲名狼籍，亦所不惜。”
8、在廣東順德，有鬧洞房燒煬新娘面目手足的惡俗。“鬧房之際，會友畢集，新娘立於中庭，會友乃多方調笑，或令新娘不能為之事，稍不如命，即多燒爆竹，新娘面目手足常為火燒傷，其情狀恍若囚犯之行刑，更奇者，鬧房時不許新郎在側。”
9、在湖南衡州，還有唆命翁姑教新婚夫婦房中術的鬧房之舉。“有打傳堂外之名目，公舉親友中這滑稽者作堂官，以黑塗面若丑角，著滿清式外套，黼黻以荷葉為之，朝珠民算盤子為之，頭上冠以大冠，紅蘿蔔為頂，大蒜為領，旁立差役若干，皆親友中之有力者。拘新郎、新婦及其翁姑跪堂下，命翁姑教新郎、新婦以房術，新郎、新婦必再述一遍，否則以鞭苔從事，顧習俗若是，亦不敢出怨言，惟此事難人過甚，行之者鮮。”
古代皇帝入洞房時鮮為人知的私密習俗
“春宵一刻值千金，花有清香月有陰。歌管樓台聲細細，鞦韆院落夜沉沉。”這是北宋着名詩人蘇軾一首膾炙人口的七絕。“春宵一刻值千金”，對於普天之下尋常的黎民百姓是如此，而對於那些“一朝選入君王側”皇后嬪妃也概莫能外。尤其是那些入選為正宮的皇后，更是十分珍惜這來之不易的大婚時刻的洞房花燭之夜。
一個美麗的女人進入皇帝的後宮而成為母儀天下的皇后，與民間百姓結婚在程序上大體相同，一般也要遵守《禮記》中約定的“六禮”，即納采、問名、納吉、納徵、告期、親迎。不同的是，皇家的大婚儀式更為隆重和講究。被選為皇后的女方，也能接到皇帝派人送來彩禮，但皇帝絕不會親自去迎親，而是讓皇后的孃家人隆重地送上門。皇帝即便想多結幾次，也是不是那麼隨便的，要花大價錢的。
皇后與皇帝結婚時也要進“洞房”，但與民間洞房的習俗不一樣，皇后與皇帝結婚的洞房並不在皇帝自己原來的寢宮內，也沒有固定的洞房，一般都把舉行儀式的地方當作大婚之夜的洞房。
明清兩朝皇帝結婚一般在坤寧宮舉行。坤寧宮是皇宮中後三宮的第三宮，在明朝是皇后的寢宮，清朝時將東面兩間設為皇帝大婚時的洞房，西面五間則改為祭祀薩滿教的神堂。清朝皇帝大婚迎娶皇后的禮儀相當隆重，也極為講究。新婚的皇后要從大清門被抬進來，經天安門、午門，直至後宮。而一般妃嬪進宮，只能走紫禁城的後門，即神武門。
晚清貴為天后的慈禧太后，也未能從走大清門，這成了她心頭一生的痛。慈禧當初僅是嬪妃，1851年以秀女被選入宮，號懿朱紫，因得咸豐天子寵幸，1854年進封為懿嬪。固然母以子貴，親兒子載淳後來做了天子，但也改不變了她與咸豐的婚史。所以，後來，兒媳婦阿魯特氏，也就是同治的皇后，一句“奴才是從大清門抬進來的”的話，惹惱了慈禧太后。同治死後不久，慈禧便逼她自殺殉葬。
一、皇帝和皇后洞房花燭之夜，首先要做什麼?
皇帝和皇后洞房花燭之夜，必不可少的就是所謂的“合巹禮”，即民間所謂的“喝交杯酒”。行合巹禮後，下面該上牀了。但是皇帝當新郎官，那牀可不能隨隨便便就上的，要分先後順序的。唐朝皇帝納皇后入洞房是這樣上牀的：尚儀北面跪，奏稱：“禮畢，興。”帝、後俱興。尚宮引皇帝入東房，釋冕服，御常服;尚宮引皇后入幄，脱服。尚宮引皇帝入。尚食徹饌，設於東房，如初。皇后從者餕皇帝之饌，皇帝侍者餕皇后之饌。
而在清朝，皇后入洞房不久，皇帝亦身穿龍袍吉服，由近支親王從乾清宮伴送至坤寧宮。揭去皇后頭上蓋巾後，皇帝與皇后同坐龍鳳喜牀上，內務府女官在牀上放置銅盆，以圓盒盛“子孫餑餑”恭獻。這“子孫餑餑”是一種麪食，就是一種特製的小水餃。
然後設坐褥和宴桌，公主、女官恭請帝、後相對而坐，由福晉四人恭侍合巹宴。合巹宴上，帝、後對飲交杯酒。這時殿外窗前，有結髮侍衞夫婦用滿語唱《交祝歌》。合巹禮成，然後坐帳。晚上，內務府女官、福晉等侍候帝、後吃長壽麪。面吃完了，皇后按規矩先脱光衣服上牀，然後皇帝再脱衣上牀，這樣皇后與皇帝才能開始享受男女的魚水之歡。
洞房花燭夜，金榜題名時，久早逢甘雨，他鄉遇故知，此乃人生四大樂事也。但對皇后而言，大婚往往是一種政治婚姻，有時很痛苦，也很無奈，難以體會到洞房花燭之夜的魚水之歡。
天子有“三宮六院七十二妃”，意思是老婆多多，後宮可供性交的美女多多。但是，固然天子有這麼多女人，一般一生也只能結一次婚，此即所謂“大婚”。不過，也有例外，假如天子離婚了，把應該成為皇后的老婆給廢黜了，有可能再結一次婚。如清順治天子，由於原配博爾濟吉特氏“與朕志意不和”，降之為靜妃後，他又與另一個女人結了婚，這後一女人便是孝惠皇后。天子身邊的嬪妃再多，也是享受不到結婚排場的。如順治天子，固然他敢把原配給廢黜了，但對寵愛無比的董鄂妃，也只能靜靜地“迎接”進宮，而不是“迎娶”，連冊封都不敢逾制，冊封時“不設鹵簿，不奏樂，王、貝勒、貝子、公等，不次朝賀禮”。所以，做天子的女人，除了皇后外，其他都是二奶、三奶的份。
皇帝找老婆與民間在程序上並沒有兩樣，一般也要遵守《禮記》中約定的“六禮”，即納采、問名、納吉、納徵、告期、親迎。不同的是，儀式更為隆重和講究。為了娶媳婦，天子也要給老丈人家送彩禮，但不是親身去，而是派適合的臣子去，也不會親身去上面迎娶，是老婆外家人送上門的。
這彩禮對天子的老丈人來説，是一份真正的厚禮。如在漢代，僅黃金要送萬斤以上。東漢桓帝劉志娶權臣梁冀的閨女時，照着孝惠天子納後的例子辦，“聘黃金二萬斤，納采鴈璧乘馬束帛，一如舊典”，禮金翻了一倍。實際上，在完成“六禮”的每一個過程中，天子家都要送彩禮。天子即便想多結幾次，也是不是那麼隨便的，要花大價錢的。
二、皇帝大婚的洞房是怎樣精心佈置的?
皇帝與皇后的洞房比尋常百姓家的要高檔豪華多了，但也不能免貼紅雙喜、喜慶對聯的習俗。洞房的主題也是大紅色，形成紅光映輝，喜氣盈盈的氣氛。牀前會掛“百子帳”，鋪上會放“百子被”，就是繡了一百個神態各異小孩子的帳子和被子;牀頭懸掛大紅緞繡龍鳳雙喜的牀幔，帝王之家也希望“多子多福”。隋唐時，皇宮大內的洞房不僅要鋪設地毯，而且要設置多重屏障，龍鳳大喜牀的四周有布幔，可見，當時皇宮洞房的私密性很好。皇后與皇帝的大婚自然沒有鬧洞房的規矩，但禮節是少不了的。
在清朝，洞房一般設在坤寧宮的東暖閣，牆壁都是用紅漆及銀殊桐油髹飾的。洞房門前吊着一盞雙喜字大宮燈，鎏金色的大紅門上有粘金瀝粉的雙喜字，門的上方為一草書的大“壽”字，門旁牆上一長幅對聯直落地面。從坤寧宮正門進入東暖閣的門口，以及洞房外東側過道里各豎立一座大紅鑲金色木影壁，乃取帝后合巹和“開門見喜”之意。
洞房內金玉珍寶，富麗堂皇。東暖閣為敞兩間，東面靠北牆為天子寶座，右手邊有象徵“吉祥如意”的玉如意一柄。前檐通連大炕一座，炕兩邊為紫檀雕龍鳳，炕几上有瓷瓶、寶器等陳設，炕前左邊長几上陳設一對雙喜桌燈。東暖閣內西北角安放龍鳳喜牀，喜牀上鋪着厚厚實實的紅緞龍鳳雙喜字大炕褥，牀上用品有明黃緞和硃紅綵緞的喜被、喜枕，其圖案優美，繡工精細，富貴無比。牀裏牆上掛有一幅喜慶對聯，正中是一幅牡丹花卉圖，靠牆放着一對百寶如意櫃。現在故宮開放了，有機會大家可以去看看這間天子的洞房。
三、皇帝和皇后入洞房後講究什麼禮儀?
據《新唐書·禮樂志八》記載，“天子納皇后”條的記載，唐帝、後的大婚相當複雜，入洞房後先要祭拜神靈，向天、地、祖宗表達敬意。實際上，這種祭拜活動在進洞房前就開始祭了，要入同牢席，婚後數天也都要進行不同性質的祭拜活動。在新房東房間的西窗下設有餐桌，桌前列有像征夫妻同席宴餐的豆、籩、簋、籃、俎，這意思與民間“以後吃一鍋飯”是一個意思。
進入洞房後的行祭拜活動在行合巹禮前進行。這每祭一次，新人便要一起吃一次飯，這樣真的到了上牀前肚子也飽了，不至於餓着肚子了。由於飲了點酒，還可以把雙方的情趣調節到位，也算是上牀前的一種調情手段。
皇帝和皇后喝了交杯後，天子被侍寢的宮人帶到房間，脱下冕服，換上便衣;皇后先被宮人引入帳內，宮人先將她的禮服脱了，這才把着便衣的天子引入內，與皇后睡到一張牀上，共度花燭良宵。
在清朝，天子大婚入洞房上牀前講究更多。清皇是滿族，信仰薩滿教，但祭拜神靈也是少不了的，如還要跨火盆什麼的。上牀前要到洞房西旁的神堂祭拜神靈。祭奠儀式，由一名薩滿老婆子主持。
皇后入洞房不久，天子亦身穿龍袍吉服，由近支親王從乾清宮伴送至坤寧宮。揭去皇后頭上蓋巾後，天子與皇后同坐龍鳳喜牀上，內務府女官在牀上放置銅盆，以圓盒盛“子孫餑餑”恭獻。這“子孫餑餑”是一種麪食，就是一種特製的小水餃。
在擺好的坐褥和宴桌前，公主、女官要恭請帝、後相對而坐，由福晉四人恭侍合巹宴。合巹宴上，帝、後對飲交杯酒。這時殿外窗前，有結髮侍衞夫婦用滿語唱《交祝歌》。合巹禮成，然後坐帳。晚上，內務府女官、福晉等侍候帝、後吃長壽麪。面吃完了，下面的事情就不用説了，享受男女魚水之光樂了。
四、皇帝大婚前要進行哪些特殊的性教育?
古代皇帝入洞房前都要進行性教育，學習性知識。過去皇帝一般在16歲時進行大婚，而在此之前，大都在14歲時，甚至更早的時候便進行“性教育”了，由成年的富有經驗的宮女給小天子或是太子當性實習老師。後宮中的司儀、司門、司寢、司帳四種稱謂的宮女，就是天子的性實習老師，專供其臨御，當然，這些“老師”都是有工資的，每月拿俸祿，一般宮女是輪不上這樣“好事”的。
中國歷史上的最愚天子晉惠帝司馬衷，結婚也最早了，13歲時便舉行大婚。其父晉武帝司馬炎知子性愚，派後宮秀士謝玖給他性進行啓蒙。謝指導到位，竟然司馬衷一炮打響，把謝玖弄懷孕了，司馬衷本人還矇在鼓裏呢。連蠢天子婚前性教育都如此成功，智力發育正常的天子根本就不用教，別愁洞房內不懂了。
皇帝在大婚之前，除了教他們看“春畫”，即“春宮圖”，還會有專門師傅帶他去看“歡喜佛”。在明朝，紫禁城中設有供奉歡喜佛的密室，密室中的歡喜佛是男女合一的佛像，表像時呈互相摟抱狀。佛身上設有機關，按動機關，佛就開始做愛，變化出各種動作。初入佛殿，還要舉行一個“儀式”，要給歡喜佛燒香、叩拜。之後，新婚皇帝才可以摸抓佛身的隱私處，習練動作。這之後才行“合巹禮”。
不過，也有例外，不少皇帝都是結過婚才當皇帝的，便辦不了大婚。如清朝皇帝共有10人，但只有順治、康熙、同治、光緒四位天子在位時舉辦過大婚。
洞房花燭夜，久早逢甘雨，他鄉遇故知，此乃人生三大樂事也。但對天子而言，大婚往往是一種政治婚姻，有時很痛苦，也很無奈，只能以冷落皇后排解苦悶，難以體會到洞房花燭夜的愉樂。天子皇后日常並不住在一起，但清宮有規定，大婚後天子皇后應在坤寧宮東暖閣住滿一個月，倆人才能回各自己的寢宮。
但清朝皇帝中真正住滿一月的只有康熙一人。同治住2天、光緒住6天。末代皇帝宣統溥義退位後才舉行的，但也是在宮裏舉辦的，與天子大婚沒有兩樣。但他當晚便移居養心殿的體順堂，説洞房不習慣。清朝皇帝中，在洞房最難過確當是光緒，他在洞房內心事重重，根本不想與皇后，也是他的表姐隆裕成婚。據説最後他趴在隆裕的懷裏號啕大哭，表示只能永遠敬重她，大婚以後好長時間光緒不跟隆裕皇后同牀。原來光緒最愛的珍妃，但慈禧太后逼着他娶了自己的表姐。
揭秘：古代的太監是如何伺候嬪妃
宦官雖然經過閹割而喪失了正常的“性”能力，但有許多跡象表明，他們仍有一定的“性”要求。
從生理的角度講，宦官的陽具雖被閹割，但性腺猶在，性激素仍有分泌，這就可能導致性要求的存在;從心理的角度講，宮廷中皇帝與后妃之間的性事因宦官的特殊身份而並不避諱，這也可能對其形成刺激，進而誘發性的慾望。
甚至從某種意義上講，這種心理的畸形發展反而會使其產生較常人更強烈的性慾望。
歷代史籍對宦官生活方面的記載都較為罕見，但見於史載的宮廷性錯亂行為，在相當大的程度上都與宦官有關。這一方面表現為君主與宦官的同性戀關係;另一方面表現為后妃與宦官的通姦關係。
無論是與君主的同性戀關係，還是與后妃的通姦關係，這在數以千萬計的宦官中都是極少數。從歷史資料分析，宦官性慾的宣泄對象主要有三類：一是教坊歌妓;二是宮女;三是奸掠他人妻女。
客觀地説，宦官是古代宮廷中處境最為悲慘的一羣。他們雖已慘遭閹割，卻仍然具有男人的性意識與相應的性要求，其滿足方式儘管在常人看來有偏激或畸形的一面，然而這種心理與生理上的需要也有一定的合理性並理應受到人們的同情。
宦官和女人如何滿足性慾求?首先有一點是肯定的，即對於眾多的宦官而言，由於陽具不存而顯然不可能過正常的性生活，因而其性慾的滿足方式必然是畸形的乃至是病態的，然而究其根本，也不過是通過視覺與觸覺的刺激來滿足心理、生理上的需要而已。 從可見的史料分析，大致有兩種：一是撫慰與口交。
清人筆記《浪跡叢談》雲：“閹人近女，每喜手撫口齧，緊張移時，至汗出即止。蓋性慾至此已發泄淨盡，亦變態也。”此中便可得知，“閹人”太監喜歡讓宮女給自己口交然後對下體撫慰來滿足自己，看來太監們也好這口啊!
二是藉助狎具進行。清人查慎行《人海記》記載：明末崇禎皇帝的寵妃田貴妃利用宦官與宮女淫戲之事，以挑撥崇禎帝與周皇后的關係。某一日，田貴妃故意讓宮女抬轎去見崇禎皇帝。
崇禎見是宮女抬轎，而不是如往常一樣由宦官抬轎，感到非常奇怪。田貴妃趁機解釋説：“宦官們恣肆無狀，尤其是周皇后宮中的小太監狎宮婢，故遠之耳。”崇禎本是生性多疑之人，立即下令搜查周皇后居住的坤寧宮，果然查獲了宦官使用的多種狎具，周皇后氣得當場吐血。此刻有個老宮人提醒崇禎：“田妃宮中獨無對兒乎?亦可搜也。”崇禎一不做二不休，果然也搜出了一批狎具。
在歷史也確有一些宦官淫亂宮廷的記載。除了人們所熟知的嫪毐之外，明末權閹魏忠賢與明熹宗的乳母客氏以及清末安德海與慈禧太后都是較着名的例子。
定興人侯二的妻子客氏，十八歲時由奶子府選送入宮，成為後來的熹宗朱由檢的乳母。朱即位後奉客氏為奉聖夫人，位極尊貴。
客氏是一個性欲旺盛的女人。她先和宦官首領魏朝交好，後來聽説魏忠賢的性能力比魏朝強，便轉向魏忠賢求歡。二魏成為情敵，魏忠賢本來拜在魏朝名下，魏朝當然受不了，於是二魏在乾清宮暖閣竟為了爭寵而使性毆鬥，並驚醒了入睡的熹宗。熹宗問明情況，不僅沒有生氣，反而聽憑客氏決斷。客氏傾向於魏忠賢，熹宗把魏忠賢判給了客氏，魏朝則發落到宮外，在苑囿當差。
客氏和魏忠賢求歡火熱，姦情甚濃。魏忠賢在客氏的幫助下，很快升為司禮監秉筆太監，權傾後宮。
其實要説這太監需要性生活也難怪，你説長期目睹皇帝享受魚水之歡，每天跟那麼多的後宮美妃親密接觸，即使是被閹割的太監，那也得受多大的刺激啊!那古代的太監是如何姦淫嬪妃的呢?
長期與皇帝的夫妻生活接觸，自然對太監們產生了很大的刺激。有人認為這就是太監娶妻的原因。從另一個角度説，一年之中輪不到皇帝寵幸的嬪妃非常之多，所以敬事太監常年都會受到她們的孝敬。
嬪妃的籤牌要想有機會放在盤中，就需要太監的幫忙。因為這個關係，敬事房的太監就可以對這些女性下手，當然，處女他們是不能亂來的。但是一經皇帝寵幸之後，妃嬪智慧大開，可能興趣漸濃。自然，當她們慾念旺盛時，也會飢不擇食地選擇太監的。
畢竟太監總算是一個男性，年輕的小太監常得到親近的機會，稱“上牀太監”，已經是宮中公開的秘密。如此一來，太監自然會樂此不疲，那麼他們就會娶妻法定了。
所以，日本的學者研究這個問題時，提出了“擺脱孤獨心理説”，認為這是太監娶妻的原因。寺尾善雄在他研究太監的力作《宦官物語》一書中寫道：“太監與女性組成家庭主要是擺脱孤獨的心理，他們在世間受白眼，遭人蔑視，所以要求得到妻子的温暖，這倒也是不難理解的。”
太監的妻子大多為宮中女官。因為宮廷生活與世隔絕，只有宮內女官才能與太監成雙作對，這樣就可以相互依靠?
太監由於已經被閹割，身體上自然會發生很大變化。變態的身體慢慢會導致變態的心理，他們的性格也不能用正常的觀點來看待。他們已經失去了男性的味道和能力，又不是女性，所以他們的靈魂是扭曲的，他們的心靈是沒有歸依的。
因此，他們的性格是非常不正常的。他們會無緣無故地哭泣，會為一點小事無故發火，發怒時又會突然火氣全消，喜怒無常。他們看到比自己強的人便會搖尾乞憐，卑躬屈膝地去迎合，表現出自卑感和軟弱性。
變態的性格導致人們不願意與他們為伍，他們會對小孩和女性有愛情表示，也會變態地迷戀着飼養的小狗。因為他們孤獨、失落，他們的心靈的空虛使他們願意娶一個妻子回來，以便使自己能夠擺脱這種孤獨感。
還有兩種觀點是從醫學和生理學角度出發的，認為太監娶妻跟這些相關因素有關，即淨身的徹底與否和性基因的存在。
清朝太監小德張是自幼淨身的閹人，可是他到了青春期卻忽然對女性感起興趣來了，以致到後來陸續討了幾個老婆。這件事情引起人們關於他淨身不徹底的猜測。我國着名的醫學博士兼文史家陳存亡，研究太監問題多年。
他就認為，如果太監淨身不徹底，很有可能陰莖重生，從而重新產生性慾。 宮廷裏的小太監，每三年要看一看，每五年再查一查，看是否有凸肉長出，這是宮廷定製。但是宮廷中的事情，不能簡單以常理揣測。如果某貴妃對某小太監青睞有加，那麼她只要對檢驗的太監説一聲"免了罷"，這個太監就不用受到檢查。
如此一來，即使那個太監有凸肉長出，也可以自由發展，終至長成。除此之外，有一些別有用心的人家，很早就已經準備好了將自己的孩童日後送進宮當太監，所以在這些孩童還在襁褓之中的時候，就由特別的傭婦用她的巧妙手術，扭捏嬰孩的下身，直到嬰孩的生殖器漸漸萎縮，天然的機能完全毀滅。
這樣的孩童太監，由於有可能和年幼的太子及公主做伴嬉戲，那麼在他們的發育期裏，很有可能自然而然地恢復了性能力。只要他們與小太子的關係非常好，宮中的檢驗太監也就不敢特別仔細地檢查他們。
除了這些比較自然的情況外，還有人為的情況存在。在太監閹割的過程中，是老太監帶領着發育不全的年輕人進入閹房進行手術。這種情況下，假如動刀閹割的人受了賄賂，那麼新太監就可以不徹底的淨身，只要留着部分根莖，那麼就有重生的希望。
同樣，入宮的檢驗也可以通過賄賂過關。
站在醫學的角度看問題，發育不久而又沒有閹割乾淨，這樣的情況下，人體強大的發育功能很有可能使人陰莖重生。上面講的幾種情況都是這樣，即太監已經不是真正意義上的太監了。
要是一個英俊可愛的太監，被派在深宮中服侍一個貴妃，朝夕相對，日久生情，也不是沒有可能。貴妃獨居深宮，久而生怨，而太監無論如何畢竟是男性，於是就把面目俊秀的年輕太監，拉上牀去，即使擁抱而卧一番對於貴妃而言，也有相當的情趣。
那麼如果有不是太監的太監出現，豈非更遂人願?也就是説，貴妃對閹割未淨的太監，有着很大的期望，如此一來，當然這樣的事情就是極有可能的。這樣的説法並不僅僅是猜測，在明朝人的筆記如《棗林雜俎》中，就有關於魏忠賢"玉莖重生"，生理學角度也有關於"性基因啓動"的説法。
這種説法的起因是1988年國外醫學界轟動一時的一件趣聞。某國有一個男孩，在他週歲的時候因一次醫療事故而失去了陰莖。為了孩子幸福，父母與醫生商量，決定改變一下孩子的性別，將其男子的性腺全部根除，並在適當的時候給他注射大量的雌性激素，促使他出現女性的第二特徵。現代科技的手術當然比太監淨身要徹底得多了，而且醫生給這個男孩做了人工陰*道，並且從小開始，他的父母都把他當作女孩來定向培養。就這樣十四年過去了，這“姑娘”長成了亭亭玉立的少女。
正當這個不平凡的實驗即將獲得成功之際，始料不及的變化發生了。這位"姑娘"突然只對"同性"感興趣，並且表示願意做個"男子"。無疑，手術已經宣告失敗。
有一種先天性畸形的“陰陽人”，體內兼有男女兩種性器官，或外表看上去像男性(或女性)，實際上其生殖器官是女(或男)，只不過都有缺陷或畸形而已。
醫學實踐證明，對這種情況的性改造手術是可以成功的。但像上述情況那樣，完全人為地把一個正常的男童改變為女性，這在世界醫學史上是史無前例的。
實驗最終宣告了失敗，但是卻揭示了重大的科學發現，那就是説，一個人的性別不僅僅決定於生殖器官。
性的真正中心是下丘腦，到了青春期下丘腦會促使人體向既定的性別(男或女)發展。而下丘腦的機能卻受制於人體細胞染色體上的性基因。
也就是説，性基因的啓動，才是人體表現出性別(或男或女)的真正原因。而這個性基因的選擇，決定於卵子受精的一剎那。這一既定的事實，是任何一個高明的醫生都無法改變的。
生理學上的這個重大發現，為太監娶妻提供了獨特的看法。這種看法認為，太監雖然失去了男性的生殖器官，但他仍然是個男人，到了青春期自然有接近女性的要求。
從這個角度出發，我國學者孔憲璋等人認為，性基因的啓動才是太監娶妻的根本原因。
以上種種關於太監娶妻問題的説法，似乎都有自己的理由，都能自圓其説。但是太監真正的動機是什麼?這樣一個十分複雜的問題，恐怕不能單單從一個方面就得出結論。
要想真正揭開這個謎團，那麼應該將歷史、環境、心理、醫學等等相關學科聯繫起來，深入研究，或許會有找到答案的一天。