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當今世上，對於婦女裹小腳的來源爭論不休，這其中，自媒體的發展也在無形中促成了史實的混亂，過低的門檻讓不少人紛紜而至，為逐利一味獵奇不加辨別，使得真實史實更加埋沒。本文中，真視之瞳儘量給大家還原這一光怪陸離的歷史真相。
纏小腳的來源，其實，已經有古人考明，以下的內容主要取自明末清初李漁寫的《閒情偶寄 聲容部》和他的朋友子澹先生寫的《婦人鞋襪辨》，這兩人中，李漁號稱“東方莎士比亞” ，在文學批評史和戲曲理論批評史上都有着重要的地位。
以下為正文：
古人看女子的講究很多，可以理解成俗稱的看相，先天的長相、肌膚、具體眉眼、手足、氣質等都有説法。其他部位的説法跟本文無關，今天單講腳！
古人認為腳越窄小越為美，更進一步，如果腳丫子能夠嬌小有力，柔弱無骨，那更是極品中的極品。這裏就產生了一個大大的疑問：遠的不提，我們都知道，近代婦女裹小腳以後，寸步難移，跑就別想了，走起來都搖搖晃晃，這個好像跟上述的審美標準並不太符合，這裏出了什麼問題？
這就是今天的話題，裹小腳的來源……話説，因為這個問題，朱熹可是黑鍋一背就是上千年吶！
有人説裹小腳來源於朱熹，也有人説來源於後唐李煜，更有人説在漢朝時期就已經有裹小腳的記載，説法繁多，事實到底是什麼呢？
先説漢朝，這個説法來自《漢雜事秘辛》，這本書描述了漢桓帝選後的事情，其內容有對篩選身體髮膚私處的描寫，細膩入微，讀來匪夷所思。其中，有提到一女子腳大，不合要求，就裹緊硬塞到鞋中。前文提到古人以腳小為美，選美女入宮自然也是一樣，只是，一處作弊就説成起源恐怕不太合適，更何況，《漢雜事秘辛》被認為是明代偽作，所以更加不能作為證據。
再説李煜，據説李後主有一位叫“窅娘”的舞女，舞跳得非常棒。一天，李煜突發奇想，讓窅娘用帛把腳纏成彎月的樣子，再翩翩起舞，看上去就彷彿是仙子凌雲起舞……舞蹈很成功，引得眾人都紛紛效仿，纏足的風俗就這樣慢慢形成。纏足是否真的源自李煜呢？這個不得而知，因為沒有明確的記載，唯一可以確定的是，這個事件中，窅娘只是跳舞時裹腳表演。
同樣的説法，還發生在楊貴妃身上。話説楊玉環死後，馬嵬老媪撿到楊貴妃的襪子，“細細圓圓，地下得瓊鈎；窄窄弓弓，手中弄初月”，這首詩取自《詩話總龜》，在宋徽宗時期編寫完成，同樣是這本書第47卷，記述了“八仙過海”中藍采和的仙蹤，還有他親口唱的一首詞，有興趣的朋友可以去查閲。請問，這種記載可以做史料依據麼？
始於唐代的説法，還見證於杜牧的詩《詠襪》，“鈿尺裁量減四分,纖纖玉筍裹輕雲”，看似是説纏足，實則是讚美天然小足，不然的話，“裹輕雲”怎麼解釋呢？類似的説法，還有很多，其實，這是把纏足和“行纏”混淆了。“行纏”就是今天的綁腿，在古代，遠行時男女都要“行纏”，跳舞的時候，舞女們也會這麼打扮，作用兼於實用和美觀，楊玉環、窅娘等人的相關説法都是來源於此。
那，朱熹是怎麼躺槍的呢？
一方面是後人為貶斥程朱理學，大肆詆譭，一方面，確有記載。《中華全國風俗志》作者是清末學者胡樸安，他對各地方誌和古今筆記、刊物中所載風俗進行了彙編，記錄各地的風俗人情。在《福建2》中有“漳州女子之枚林”的記載，相傳是朱熹在福建做官時，因為那邊的女子性子太野，下令纏足。對於這個記載，真視之瞳認為時間已過去很久，一不足信，世間各地風俗多有往名人身上扯的例子，這是二不足信。
直接的證據也有，朱熹的再傳弟子車若水在《腳氣集》中寫到，“婦女纏腳的習俗不知道從什麼時候開始，小孩從四五歲就要受這種無窮無盡的苦，不知道所為何來。有人藉口説這是漢朝的傳統，根本站不住腳，還有人説是從楊貴妃開始，也找不到證據。”清末康有為也有寫到，“宋人有記載説，程頤（朱熹的師承）一家都不裹足”。元末明初的《輟耕錄》中也提到，宋神宗元豐以前，裹腳的人還不多，到宋末時，天然大腳已經開始受到鄙視。北宋詩詞中也有例子，《詠蔡家婦女詩》，“但知勤四肢，不知裹兩足”。
可見，朱熹之前就已經有纏足的現象了，而程朱理學的代表人物程頤也是明確反對這一陋習的。
“纏足”到底源於什麼時候呢？
這個問題到目前還是無解，大概出現的時間是在唐、宋兩朝。出現的原因不明，真視之瞳私下裏可以做個推測：古人以女子腳嬌小為美，有腳大的人為了某些原因，開始將腳硬塞在小鞋中。這種情況進一步發展，就演變成後來纏小腳的惡俗。
需要説明的是，很多人把小鞋或尖頭鞋、厚底鞋看做是纏腳的產物，這裏其實有先後顛倒之嫌，古籍就不翻了，各位想想今天的皮鞋就能明白一二。
我們看古人的歌賦，對小腳極盡讚美，想來，讚美的應該是天然小足，包括纏足已經流行的後世。不然，懷裏揣着一隻變形恐怖的後天小腳，怎麼想都會覺得很噁心……
參考史料：
《後唐書》車服篇；
《腳氣集》；
《詩話總龜》；
《鶴林玉露》柔福帝姬篇；
《閒情偶寄》聲容部；
《香豔叢書》婦人鞋襪考；
《圖説古風俗:中華全國風俗志(珍本精華)》福建篇；
《請禁婦女裹足折》
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