王羲之的故事
王羲之被後世稱為“書聖”，可見他在書法上造詣是多麼的高。王羲之在書法上的研究和實踐，令後人無不推崇萬分，離他最近的兒子們都受其影響成為遠近聞名的書法大家。後世的書法家們無不臨摹王羲之的筆墨，這麼一位傳奇式的人自然有着很多人們樂道的故事。
王羲之
王羲之小時候就開始沉醉在書法的練習中，所以少年時期的他就已經有着很不錯的書法功底。有一日，晉帝要去祭祀，就讓王羲之在木塊上寫下祝詞，然後讓人雕刻。然而刻字的人將木塊削了一邊又一邊，直到削進原來的第三分才見低，無不驚歎於王羲之筆法的雄勁之力，成語“入木三分”也由此而來。
到了王羲之十六歲的時候，當時城中的郗鑑有個年方二八並且貌美的女兒。郗鑑就想為自己的寶貝女兒選一個好夫婿，恰好他同丞相王導交情好，又聞王家弟子眾多，各個都是才貌不凡，所以他就前往王家看看。王家弟子聽聞郗鑑要來選個佳婿，於是都精心準備了一番。郗鑑派心腹的管家在王家四處逛了一遍，當他來到東邊發現一個正袒腹仰卧的年輕人，似乎無動於衷。管家回來告訴郗鑑，因為選婿王府公子都爭先恐後地，只有東牀的一個公子仿若無事。郗鑑認為，他的女婿就應該是這樣的人。於是王羲之就這樣成了郗鑑看重的人，“東牀快婿”這一成語也就此產生。
王羲之寒切帖
《寒切帖》比較平和，顯得很簡潔，王羲之在書寫的時候，筆畫也沒有過多的轉折，雖然看似簡單的筆畫，卻融匯了高度的概括，有韻味十足的作用。
王羲之寒切帖
雖然字體簡化，沒有平時作品的那份豪放，但是我們還是可以從中看出，一筆一劃都彰顯了豐滿的氣勢，整體來説比較中規中矩，但是有的筆畫還是保留了王羲之固有的不羈，這樣一結合，顯得《寒切帖》愈加耐人尋味。
《寒切帖》具有章草的故意，這是一種獨立的字體，應為其氣勢磅礴，在書寫隸書的時候就偏向草書，但仍保留了隸書的工整規範，就給人一種動靜結合的感受。王羲之擅長隸書，所以他的書法作品中往往能看到很多字體的影子。
這不是説王羲之不專業，而是他將各種字體融會貫通後，在適合的場景用上適合的字，這是畫龍點睛的妙筆。
在這篇《寒切帖》中，王羲之將兩種字體巧妙的結合，可以説是一種新的嘗試，作為一位出色的書法家，他在對字體的運用上有自己獨特的理解，後人也只有在體會當時的背景，或者是作者心境後，才能知曉作者的意圖。
這種兩者結合的做法是一種創新的手法，作者將草書再創造，為草書賦予了新的生命力和活力。晚年的王羲之不再追求一貫的嚴謹工整，他將思緒放飛到很遠很遠的郊外，想到自己也許正在和山間的小鳥對話，或者正在和一旁剛盛開的花朵交流。
《寒切帖》帶給我們的是新意，是作者的再創作，和作者想要表達的感情。
王羲之孝女曹娥碑
王羲之的小楷作品《孝女曹娥碑》分為兩個版本，這碑自從明朝以來就被鐫刻到各種匯帖中，歷史上有另外的看法，認為這雖然是晉人書寫的，但是不一定是王羲之。
王羲之孝女曹娥碑
我們暫且不論這篇書法的作者是誰，但是他的研究價值依舊是很高的，宋高宗對這個碑的評價非常高，認為它的書寫手法纖勁清麗，是晉朝人的風範，如果不是出生在晉朝的人，是達不到這種水準的。文徽明從另一個角度闡明瞭這篇碑文出自王羲之之手，他認為書寫的手法古雅純樸，要是不能掌握書法的精髓或是領略不到，縱觀古今也只有王羲之這樣的人，才能寫出如此驚天地泣鬼神的作品。
曹娥碑是東漢年間人們為了歌頌其美德為她的孝行立的石碑，最開始由蔡文姬的父親寫的，在宋朝的時候，王安石的女婿蔡卞重新將它臨摹，並且一直保存到現在，所以我們現在看到的其實是宋朝的石碑。
因為曹娥的孝道讓世人非常感動，當時會稽上虞想要為她立碑，開始讓魏朗寫，但是很長時間也沒有個結果，就讓他的弟子邯鄲完成，邯鄲思考了一會，一揮而就，眾人看了都驚歎不已，文字慷慨激昂，將曹娥好好歌頌了一把，宣揚了中國傳統美德孝，蔡邕聽説後來視察，他用手撫摸着碑文，百感交集。
東晉二年的時候，王羲之看到了這塊碑，被曹娥的事蹟感動，寫下了這篇碑文，由新安的吳茂先鐫刻，這塊碑的絹本如今被保存在遼寧博物館內，供人們參觀紀念。
王羲之奉橘帖
《奉橘帖》是唐代根據王羲之的書法作品做的臨摹本，全帖書風坦然清幽，字體娟秀俊美，該書法作品被保留在台北故宮博物館內。
王羲之奉橘帖
《奉橘帖》只有幾個字，但是每個字都不相同，有的方折，菱角分明；有的圓滑，圭角不露。似乎王羲之想讓每個字都擁有他最獨特的表現方式，他要展現給世人的是自己多年的書法經驗，想要通過為數不多的字，將畢生所學都展現在人們面前，讓後人看到，這就是我王羲之高超的書法技藝。
《奉橘帖》依舊保留着王羲之在行書上過人的天賦，他的行書讓每一個字靈活多變，寫書的風格坦然清純，與之結合的縱橫聚散是那樣的恰到好處。
邱振中在《楷書筆法的形成》中就拿這篇《奉橘帖》做分析，認為王羲之的諸多作品中都有接近楷書的影子，魏晉南北朝時期隨着筆畫不間斷的書寫方法盛行起來後，寫字的技巧也有所不同，王羲之作品中草書的影子也在逐漸減少，平直的筆畫有明顯增多的趨勢。
《奉橘帖》雖然只有兩行文字，但是每一行的氣勢也不一樣，首行因為“三”、“枚”兩個字的左移，讓原本垂直的軸線呈現出曲線分佈的樣式。
“枚”字雖然整體向左傾，但最後一個字擁立向右，又讓整個畫面恢復均衡，“霜未降”三字通過筆畫的映帶，有呈現出弧形的狀態，曲線的使用，讓整幅作品有音樂的律動之感。
王羲之黃庭經
關於《黃庭經》和王羲之還有一段故事，話説在山陰有個道士，很喜歡王羲之的書法，就想得到王羲之的墨寶。因為知道王羲之非常喜歡鵝已經成了癖好。所以特地準備了一籠又肥又大的白鵝。王羲之出遊看到了十分喜愛就想要買下，一問之下知道鵝是道士的，就去商量着想買下。道士説只要你抄一部《黃庭經》，我就把鵝送給你。王羲之欣然答應，高興的提着鵝走了。
黃庭經碑文節選
《黃庭經》又叫《老子黃庭經》，是由《黃庭外景玉經》和《黃庭內景玉經》兩本經書組成。道教早期認為此書乃是老子所著。這本經書是以黃老的道家思想，發揚古代到家醫學有關於內臟、經絡、精氣的理論，十分重視精氣神的調養。歷史上有不少的書法家和文學家都十分的喜歡《黃庭經》，有的人喜歡把他寫成法帖，有的人呢則為《黃庭經》作序，就這樣成為了千古的佳話，所以這本經書的影響已經遠遠超出了道教的範圍。現如今，有多《黃庭經》的臨摹本，都是許多名家臨摹的。但也有的人認為用小楷書寫的《黃庭經》不像是王羲之寫的，所以也有在辯論這到底是不是王羲之的真跡的爭辯。
《黃庭經》所講的無非就是強調吐納行氣的重要，要咽精納氣，時時保精固精。還講述長生的方法，説明人體各個器官所處的位置和大致的作用。為了方便修煉還把人體分成三個部分。分別是上部、中部、下部。簡單敍述了黃庭三宮和三個丹田與養生的關係。
王羲之手札
手札是指親手寫的信，就好像是現在我們説的親筆信一樣。王羲之一生寫了多少手札我們不得而知，但是流傳於世的手札有二十多篇有餘。下面我們就簡單介紹幾篇給大家。
王羲之
《姨母帖》字體為行楷，是王羲之後裔王方慶的家物。包括了王羲之、王徽之、王獻之等七人共十帖。董其昌還曾稱讚這個帖子“奕奕生動，而且這帖子的用意都寫明白了，王氏家族的傳統風尚都已經全然呈現在紙上了”。
王羲之的字體面貌都不是一成不變的，一般都有流暢熟練，用筆爽利和古雅質樸這兩種，顯然《姨母帖》屬於後者。《初月帖》草書，這是王羲之留存於世的書帖中最好的書帖之一。和王羲之其他的草書作品比較，古意十足，可能是比較早期的作品。
《初月帖》用筆、結字和章法都比較有特點，筆鋒以中鋒為主，結字大小不一，有的長有的短，有的平正有的卻有倚斜。性子不求垂直勻稱，行距也沒有密疏劃一，這就導致這個帖子的錯落跌宕、變幻莫測的面貌，這一情況，可能和當時的人們追求自然瀟灑的社會風氣有關。
《寒切帖》是王羲之晚年所寫的。現在留存的是唐代勾填的摹本，這帖在宋代曾被送入紹興內府，明代時又流入民間，現在藏於天津市藝術博物館。文中謝司馬，應是王羲之的至友謝安。這帖子書法遒勁腴潤，沉着流動，體現了王羲之晚年書法的高度成熟，水到渠成。