金聖嘆説，《水滸傳》中有三大神秘人物，每每讀到王進不知所蹤，神秘頭陀不知何人，欒廷玉生死不明，都會有一個月的不快。
在以往的文章中，我比較詳細的解讀了欒廷玉的生死之謎，也提到了王進的行蹤，以及神秘頭陀的前世今生。在講到被孫二孃麻殺的神秘頭陀時，只是略寫了他“復活”了。武松在十字坡酒店被孫二孃夫婦改扮成行者，端的是“前生註定”。
寫完神秘頭陀與武松的“前生註定”，我也是一直難以釋懷，通過再次細讀文本，我驚奇的發現，神秘頭陀原來寫的就是武松。
這究竟是怎麼回事呢？
施耐庵的《水滸傳》是有藍本原型的，武松這個人物在《大宋宣和遺事》、《宋江三十六人畫贊》、《七類修稿》中都有名有姓的列在了梁山三十六人名單裏，是鐵桿“三十六天罡”之一。不過，這三種資料中，武松倒還真有點些微的差異。
《七類修稿》中的武松只有一個姓名，《大宋宣和遺事》中，則是“行者武松”，武松就是個行者，沒有更多的描述。《宋江三十六人畫贊》便較為詳細了，武松除了有個“行者”的綽號外，還有一首四言贊詩。龔開説這個行者：
汝優婆塞，五戒在身。酒色財氣，便要殺人。
原來，藍本故事中的武松就是個行者，而且，從小就是個行者。龔開所説的“汝優婆塞”，意思是你原本是個帶髮修行的童行，從小就受了佛門五戒，卻為何要貪婪酒色財氣，為何因為酒色財氣便要殺人呢？
可見，藍本故事中，武松就是個“行者”，喝酒殺人的時候就是個行者了。而《水滸傳》中的武松一出場就是二十五歲，早就過了出家年齡，與藍本人物相差很大。而且，喝酒殺人都不是在做行者時的故事，做了行者反倒不喝酒不濫殺人了。
這是什麼狀況呢？難道施耐庵完全脱離了藍本故事，寫了一個全新的武松嗎？
其實並沒有，《水滸傳》中武松在上二龍山前，故事的大線索幾乎就沒脱離《大宋宣和遺事》、《宋江三十六人畫贊》。在這兩個藍本故事中，武松的綽號都是“行者”。這就説明，施耐庵在重塑梁山三十六天罡的時候，武松一定是會按照“行者”來構思的。否則，《水滸傳》就不會有後來的梁山好漢“行者武松”。
其實，這是一種假象，在施耐庵的筆下，武松還是藍本故事中那個“酒色財氣，便要殺人”的真行者。也就是説，施耐庵一直循着藍本故事重塑武松。因為，武松的“前世”就是一個貨真價實的行者。
藍本故事是這樣的，《水滸傳》中的行者也是這樣的，武松一直就是以行者的身份，幹着“酒色財氣，便要殺人”的勾當。
著名的“武十回”是從柴大官人莊上開始的，武松一登場亮相，就是一個酒徒，因醉酒誤傷了清河縣機密，逃到了柴進莊上。還是因為喝酒，毆打柴進的莊客，鬧得滿莊院的人都不喜歡他，門招天下客的柴大官人也慢待了他。
從柴進家辭別，回清河縣探望哥哥的途中，依然是因為喝酒，硬着頭皮上了景陽岡，打死了一隻白額吊睛猛虎。於是，武松被陽穀縣令看中，留下來做了縣衙的都頭。此後，便是殺嫂、鬥殺西門慶的故事。
武松殺嫂非常有儀式感，先擺了一桌酒，然後，當着四鄰的面，在武大郎靈前殺了潘金蓮，挖出心肝祭奠哥哥的亡靈。
殺了潘金蓮，又鬥殺了西門慶，殺西門慶的地方還是跟酒有關。
幫助孟州城最黑的黑幫老大奪取快活林，前去找蔣門神算賬時，武松更是一路喝酒，號稱“無三不過望”，一路喝酒，總共吃了十來處好酒肆。據武松自己説，“帶一分酒，便有一分本事，五分酒，五分本事。我若吃了十分酒，這氣力不知從何而來”。
喝酒搞事情，果然，武松醉打蔣門神。
武松的故事始終與酒相伴，這便是龔開筆下的武松，“酒色財氣”的“酒”有着落了。酒有了着落，其他三個字呢？大約蜈蚣嶺殺王道人算一處吧，但這事説的是飛天蜈蚣好色，與武松無關。
其實，在陽穀縣殺嫂的時候，施耐庵早已把“酒色財氣”寫全了。
話説武松通過一系列的調查，全盤掌握了哥哥遇害的過程，鎖定了王婆、西門慶、潘金蓮這三個狗男女就是毒殺武大郎的凶身。在告官無果的情況下，決定自行了結。這天，武松在家中設宴，請了開銀鋪的姚二郎姚文卿、開紙馬鋪的趙四郎趙仲銘、賣冷酒店的胡正卿、賣餶飿兒的張公這四位高鄰，讓他們作證，取了潘金蓮的口供，隨之殺嫂祭兄。
但是，施耐庵以龔開的贊詩寫武松，並不是為了説武二郎也是個酒色財氣之輩。武松不愛錢，在陽穀縣把打虎所得的一千貫賞錢散給了眾獵户。武松也不愛色，潘金蓮兩番撩撥，武松皆不為所動。這兩樣武松都不愛，而是為後文伏線，要寫另一個“武松”。
從這些情節和故事看，《水滸傳》中“武十回”中的武松，就是龔開筆下的那個行者。也就是説，施耐庵從武松一出場，就把他鎖定為行者了。
奇妙的是，武松做了行者，卻因為一隻黃狗朝他狂吠，從此之後，反倒遠離了“酒色財氣”，也不再濫殺人命了。這是為什麼呢？
因為，武松已經完成使命，該回歸其本尊了。武松的本尊，就是一個頭陀。
度牒，是出家人的文憑，持有度牒的人才能具備僧人的資格，也才算正式的入了佛門。《水滸傳》中，把出家人的這種文憑，叫做五花度牒。大概意思是度牒上面貼有官府標識，或者蓋有官府印信吧。
一紙度牒上貼了五道花，大概隱喻的是北宋的政府機構層次吧：縣衙、州、府、路、朝廷，可見，魯智深的“五花度牒”是大有來頭的。
施耐庵在《水滸傳》中着意寫了兩張度牒，一張是趙員外買下的空白度牒，用在了魯達的身上，塑造了梁山上的“花和尚”。另一張則在武松身上，是武松的身份標識。但是，這兩張度牒卻寫得完全不一樣，其中透着“詭異”，大致也可以用“細思極恐”來形容了。
卻説趙員外帶着魯達躲到了七寶村，準備把這個渭州城的殺人凶身藏起來。沒想到，金老前來報信，説雁門縣有幾個公人在打聽趙員外家來的那個生人的下落，七寶村也不安全了。
其實，趙員外把魯達帶到七寶村，已經暗伏了魯達出家。原來，“七寶村”中的七寶，指的是佛教七寶。佛門七寶有幾種説法，其中，般若經所説的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨渠、瑪瑙。
趙員外的七寶村還遙伏了二龍山的寶珠寺，説白了，這個趙員外隱喻的就是宋徽宗。試想，誰能拿出一張空頭“五花度牒”來呢。因而，《水滸傳》十分真實的記載了當時度牒的真實情況。
由於自宋仁宗以來對佛教實行限制政策，度牒便逐漸變成了一種激勵措施，被皇帝用來獎勵大臣，鼓勵和推動變法的工具。於是，度牒的買賣開始盛行起來，一張空白度牒，大約要賣到三百貫至六百貫銀子。到了南宋的時候，度牒成為朝廷斂財的變相證券，可以流入市場進行炒作，一張度牒價格最高時達到八百貫。
有人説，世界上最早的“有價證券”是咱們南宋時的度牒。這話大有道理。
因而，趙員外就買下了一張空白（空頭）度牒，也就是沒有填寫俗家姓名及法號的度牒。智真長老剃度了魯達，拿着空頭度牒賜法號“智深”，這張度牒就屬於“智深”了。書中寫道：
長老賜名已罷，把度牒轉將下來，書記僧填寫了度牒，付與魯智深收受。
從這個細節看，空頭度牒是要在剃度之後填寫相關信息的，這些信息包括俗家姓名、地址、出生年月日時，以及入教後的法名……等等。
也就是説，只要拿到度牒，就能知道這個僧人的所有信息。那麼，這就出了大問題了，在十字坡酒店的神秘頭陀其實不應當神秘，他應當是有名有姓的。因為，這個神秘頭陀留下了一張度牒。
張青曾經對武松説：“如今只留得一個箍頭的鐵界尺，一領皂直裰， 一張度牒在此。”
難道張青、孫二孃不識字，認不出度牒上寫着什麼？孫二孃識不識字，書中似乎沒有交代得很清楚。但是，武松是識字的，難道武松也沒有認出那張度牒上寫什麼嗎？
我想，張青、孫二孃與武松一定是看清楚了這是誰的度牒，那個神秘頭陀姓甚名誰，何方人氏，都應當就在度牒上。
但是，施耐庵為何就是含混其詞，沒有像魯智深剃度時那樣，細細交代度牒這個細節呢？
武松其實就是那個神秘頭陀
上文講到了武松原本就是個行者，是“酒色財氣，便要殺人”的行者。而被孫二孃麻殺的那個頭陀，其實也是這麼一位出家人。還是以張青的話來解讀一番這個神秘頭陀吧：
只可惜了一個頭陀，長七八尺一條大漢，也把來麻壞了。……如今只留得一個箍頭的鐵界尺，一領皂直裰， 一張度牒在此。別的都不打緊，有兩件物最難得：一件是一百單八顆人頂骨做成的數珠；一件是兩把雪花鑌鐵打成的戒刀。想這個頭陀也自殺人不少。直到如今，那刀要便半夜裏嘯響。小人只恨道不曾救得這個人，心裏常常憶念他。
這個頭陀在張青眼裏就是個殺人狂，那兩把戒刀在半夜裏兀自嘯響呢。這個神秘頭陀別的情況不清楚，但從他被麻殺的結局來分析，大概也與“酒色”十分有緣。他一定是進了十字坡酒店，被孫二孃迷惑，然後喝下了放了蒙汗藥的酒而被麻殺的。
這個頭陀箍頭上有一把鐵界尺，所謂戒尺，就是鎮紙。宋葉夢得在《避暑錄話》中説：“晏元憲平居書簡及公家文牒，未嘗棄一紙，皆積以傳書，雖封皮亦十百為沓……以鐵界尺鎮案上。”因而，這一處細節，便照應了武松殺嫂時所請的開紙馬鋪的趙四郎趙仲銘這個鄰居。
戒刀半夜裏嘯鳴是因為殺人太多，怨氣所激，也對應了“氣”。張青説，頭陀有兩件最難得的物件，難得便是價值的體現，是不是可以照應“財”字呢？
武松第二次進十字坡時，孫二孃對張青所言進行了補充，説這個頭陀還留下了一條雜色短穗絛、一個沙魚皮鞘子。這兩樣東西，不僅又照應了“色”，還説明這個頭陀真不是一個苦頭陀，而是很有些錢財，一身裝束價值不菲。
“酒色財氣，便要殺人”都與武松對上號了。
更為絕妙的是，這個頭陀有一串一百單八顆人頂骨做成的數珠。一百單八這個數字，豈不就是三十六天罡七十二地煞之數嗎？難道這個頭陀也上應天星？
確實是上應天星，武松不就是“天傷星”嗎？
“天傷星”的含義意味着頭陀性命被傷，也有武松這個行者專門傷人性命的寓意。續書《徵四寇》誤讀《水滸傳》，盲目續書説武松的“天傷星”就是自傷，折損了一條手臂，變成了廢人。
其實，“天傷星”隱藏的含義是武松的“前世”已死，“打虎將”迴歸本真，借神秘頭陀的衣裝行頭“還魂”了。所以，此後的武松便與“酒色財氣，便要殺人”不沾邊，入了“寶珠寺”，與魯智深一同修行，然後，華麗轉身，成了抗金英雄，“天傷星”專門傷金人的性命。
《水滸傳》前前七十回故事伏線，便道明瞭做了行者的武松將與楊志一道去邊庭“一刀一槍”搏出個功名，與梁山好漢並肩作戰，“替天行道，保境安民”。
因而，當武松換上神秘頭陀行裝之後，自己也情不自禁的喝彩：“卻一似與我身上做的。”張青、孫二孃也一齊稱道：“卻不是前生註定！”
其實，這就是一個人，是施耐庵在《水滸傳》中把藍本中的武松一分為二，明寫了一個江湖好漢武松。又以一條暗線，隱寫了“行者”武松。武松就是神秘頭陀江湖上的投影，一個明裏“酒色財氣，便要殺人”，一個隱約之中形成照應，也是個“酒色財氣，便要殺人”的行者。
“酒色財氣，便要殺人”的行者已死，“替天行道，保境安民”的行者回歸本真。
難道，《水滸傳》中也寫了一個“平行宇宙”？
施耐庵那時是沒有“平行宇宙”這個概念的，同樣，也沒有“穿越”這樣的説法。但是，施耐庵卻在《水滸傳》中寫了大量的穿越故事。比如，死去六年的范仲淹出現在了嘉佑三年的早朝上，誤走妖魔的張天師是從宋徽宗朝穿越而來的虛靖先生……。