古文中的36句哲理名句
君子之接如水
小人之接如醴
1、差若毫釐,謬以千里。
——《禮記·經解》
解讀:事情開始時有很小的差錯,若不及時糾正,最後就會造成大的錯誤。萬事開頭難,開頭必須謹慎;搞科學研究必須精益求精,一絲不苟,否則就會造成重大損失。毫釐:為計量小單位,形容極少或極小。謬(miù):錯誤。
2、尺有所短,寸有所長;物有所不足,智有所不明。
——戰國·楚·屈原《卜居》
解讀:尺雖比寸長,但和更長的東西相比,就顯得短,寸雖比尺短,但和更短的東西相比,就顯得長;事物總有它的不足之處,智者也總有不明智的地方。人或事物各有長處和短處,不應求全責備,而應揚長避短。
3、不以規矩,不能成方圓。
——《孟子·離婁上》
解讀:不用圓規和曲尺,就不能畫出矩形和圓形來。我們的生活,辦事情,都必須遵循一定的規章制度,否則,各行其是,準會亂了套。規矩:規和矩,校正圓形和方形的兩種工具。
4、禍兮福所倚,福兮禍所伏。
——《老子》
解讀:災禍啊是幸福的依靠,幸福啊潛伏着災禍。它告訴我們,禍福在一定的條件下是可以互相轉化的,要居安思危,若身處逆境,也不要灰心喪氣。兮(xī):語氣詞,相當於“啊”。 倚(yǐ):倚靠。伏:潛伏,隱藏。
5、倉廩實則知禮節,衣食足則知榮辱。
——《管子·牧民》
解讀:糧倉充實,百姓才懂得禮節制度;衣食豐足,百姓才知道榮譽恥辱。物質文明是精神文明的基礎。治理國家的人,首先要考慮老百姓的生活。廩(lǐn):糧倉。實:充實。
6、君子之接如水,小人之接如醴。
——《禮記·表記》
解讀:君子交朋友平淡如水,小人交朋友像甜酒那樣(濃烈甜蜜)。君子之交,彼此沒有圖名求利、互相利用,所以顯得平淡自然,因而能夠長久;小人之交,彼此都懷有獲利之心、利用之意,所以免不了虛情假意,矯揉造作,甜言蜜語,因而難以持久。接:接觸,交往。醴(lǐ):甜酒。
7、得道多助,失道寡助。
——《孟子·公孫丑下》
解讀:擁有真理、合乎正義的就能得到更多人的幫助,違背真理、非正義的就很少得到幫助。它告訴我們,真理和正義是不可戰勝的。
8、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。
——《孟子·滕文公下》
解讀:富貴不能使他的心惑亂,貧賤不能使他改變節操,威武不能使他的意志屈服。只有做到了這三點才可以稱得上是大丈夫。孟子的這句話歷代相傳,激勵了無數的中華兒女。
9、工欲善其事,必先利其器。
——《論語·衞靈公》
解讀:工匠要想做好自己的工作,必須事先磨快工具。由此可知,一個人要勝任工作,必須首先學好本領。
10、千里之行,始於足下。
——《老子·第六十四章》
解讀:千里遙遠的路程是從腳下第一步開始的。比喻任何事情的成功都是從頭開始,從小到大逐漸積累的。萬事開頭難,沒有個開頭就不會有結果。任何事情都要從一點一滴的小事開始做起。
11、故木受繩則直,金就礪則利。
——《荀子·勸學》
解讀:木料經過木工用墨線(木工用具)劃直線加工以後,就變直了;金屬物品在磨刀石上磨礪後,就能鋒利。這兩個比喻用來説明人經過學習磨練,自我反省,就會變得聰慧明智,不犯錯誤,也越來越堅強。礪(lì):磨刀石。
12、好而知其惡,惡而知其美。
——《禮記·大學》
解讀:對你所喜歡的人,要知道他的缺點,不可偏袒;對你所厭惡的人,要知道他的優點,不可抹殺。我們評價一個人要客觀公正,不要感情用事,不要因為自己的好、惡而產生偏見。
13、己所不欲,勿施於人。
——《論語·顏淵》
解讀:自己不喜歡的,就不要強加給別人。將心比心,推己及人,從自己的利與害想到對別人的利與害,多替別人着想,這是終生應該奉行的原則。欲:想,希望。勿(wù):不要。施:加,給。
14、君子成人之美,不成人之惡,小人反是。
——《論語·顏淵》
解讀:君子成全別人的好事,不促成別人的壞事。小人卻恰好相反。成人之美,積善成德,便成為君子;成人之惡,積怨日多,便是小人。君子:人格高尚的人。小人:指人格卑鄙的人。反是:和這相反。
15、君子坦蕩蕩,小人常慼慼。
——《論語·述而》
解讀:君子心地平坦寬廣,小人卻經常侷促憂愁。君子襟懷坦白,安貧樂業,與人為善,知足常樂,所以能坦蕩蕩。小人慾念太多,患得患失,憂心忡忡,怨天尤人,侷促不安,所以常心懷慼慼。坦蕩蕩:心胸開闊,自由自在的樣子。慼慼:憂懼不安的樣子。
16、流水不腐,户樞不蠹。
——《呂氏春秋·盡數》
解讀:流動的水不會腐臭,常常轉動的門軸不會被蟲蛀蝕。比喻經常運動的事物不易受到侵蝕,可以保持很久不變壞。這句話形象地説明了“動”的重大意義:生命在於運動,腦筋在於開動,人才也需要流動,宇宙間萬事萬物都在運動,沒有運動就沒有世界。腐:腐臭。户樞(shū):門的轉軸。蠹(dù):蛀蝕。
17、滿招損,謙受益。
——《書·大禹謨》
解讀:驕傲自滿必然招致損失,謙虛謹慎就會獲得好處。歷史上的許多事實證明了這句名言的正確。唐太宗能虛心聽取臣下的意見,國家治理得很好,出現了“貞觀之治”的太平盛世;但到了晚年,驕傲自滿起來,在攻打高麗(朝鮮)時慘遭失敗。唐玄宗剛登基做皇帝的日子裏也算英明,在政治、經濟方面取得成績後就驕傲起來,導致了“安史之亂”,唐朝從此衰落。
18、鍥而舍之,朽木不折;鍥而不捨,金石可鏤。
——《荀子·勸學》
解讀:雕刻了一下,就放棄了,就是腐朽的木頭也刻它不斷;如果刻個不停,即使是金石也可以雕刻成功。這個比喻意在説明學習、做事情,只有堅持不懈,才能取得成就;淺嘗輒止,將會一無所成。鍥(qiè)、鏤(lòu):雕刻。
——《論語·述而》
解讀:三個人同路走,其中必定有可以當我的師長的人。人人都有相對的技能和特長,有值得我學習的地方,只要虛心向別人學習,一定能找到可以教自己的老師。
20、三思而後行。
——《論語·公冶長》
解讀:經過反覆考慮然後才採取行動。這話適用於莽撞行事的人。三:多次。
21、生於憂患而死於安樂。
——《孟子·告子下》
解讀:人可以在憂思禍患中成長,也可以在安逸享樂中滅亡。艱苦的環境能鍛鍊人,能使人更堅強地生存發展;安樂的生活容易腐蝕人,使人頹廢乃至滅亡。
22、聖人千慮,必有一失;愚人千慮,必有一得。
——《晏子春秋·雜下》
解讀:偉大人物考慮問題,難免有疏漏的地方;愚昧人經過周密思考,也可能想出一點有益的意見。契訶夫説過,大狗叫,小狗也叫,小狗不應因大狗的存在而不敢叫。愚人不應該因聖人的存在放棄了自己的思考。
23、食不語,寢不言。
——《論語·鄉黨》
解讀:吃飯的時候不交談,睡覺的時候不説話。《論語》中記載孔子的生活習慣和養生之道的文字很多,這一條就很值得我們學習。
24、他山之石,可以攻玉。
——《詩經·小雅·鶴鳴》
解讀:別的山上的石頭,可以用來琢磨玉器。原指一國的人才,也可以為另一國所用。後來比喻借他人的批評幫助來改正自己的過錯,或者比喻拿別人的情況作為借鑑。他山:別的山。攻:琢磨。
25、天時不如地利,地利不如人和。
——《孟子·公孫丑下》
解讀:得天時比不上得地利,得地利比不上得人心。得民心者得天下,失民心者失天下,事實如此。天時;節氣、氣候、陰晴寒暑的變化。地利;地理的優勢。人和:團結,得人心。
26、天行健,君子以自強不息。
——《易·乾》
解讀:天體的運行強健有力,君子應該以它為榜樣,自覺地努力向上,永不停息。古人觀察天地、山川、草木、鳥獸、蟲魚,往往有自己的體會,這是值得我們學習的。行:運行,運轉。健:強壯有力。
27、投我以桃,報之以李。
——《詩經·大雅·蕩》
解讀:別人送我個桃子,我報答他個李子。對方給我多大好處,我也應該以相應的好處回報他。人與人之間要禮尚往來。投:投擲,在這裏是贈送的意思。報:回報,回贈。
28、亡羊而補牢,未為遲也。
——《戰國策·楚策四·莊辛謂楚襄王》
解讀:羊跑了再修補羊圈,還不算晚。事情失敗後,及時補救,還不為遲;怕就怕不吸取教訓,不採取補救措施。亡:逃跑。牢:牲畜圈。
29、吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。
——《荀子·勸學》
解讀:與其整天坐在那兒苦思冥想,不如花一點時間去學習有收益。學與思本來是相輔相成的,如果只顧某一個方面,就會徒勞無功。須臾:一會兒。
30、學然後知不足。
——《禮記·學記》
解讀:不斷的學習,這樣以後才知道自己的不足。愛因斯坦曾把自己比作一個大圓圈,把知識淺薄的人比作一個小圓圈。大圓圈外邊接觸的空白比小圓圈的多,因此,知識越多的人,越能察覺到自己知識的不足。知道自己的不足,越是能努力學習,越是努力學習知識就越豐富。
31、欲速則不達。
——《論語·子路》
解讀:想要快反而達不到目的。孔子的弟子有一些做官的,孔子教育他們幹出政績不要急於求成。事物發展有它的規律性,學習上也要循序漸進,不打好基礎,就想攻克尖端科學,快出成果,也是辦不到的。
32、知之為知之,不知為不知,是知也。
——《論語·為政》
解讀:知道的就承認已經知道了,不知道的就是不知道,這就是聰明智慧。自作聰明的人總是把無知當已知。最後一個“知”(zhì):聰明。
33、百川東到海,何時復西歸。少壯不努力,老大徒傷悲。
——《漢樂府·長歌行》
解讀:時間像江河向東流入大海,一去不復返;人在年輕時不努力學習,年齡大了一事無成,那就只好空留悲傷、後悔。人生積時為日,積日為月,積月為年,看似長久。年少的時候盼望着長大,常覺得日子過得很慢,來日方長。其實,光陰似箭,日月如梭,如果任其蹉跎,則日復一日,年復一年,自甘暴棄,終於要後悔也來不及。
34、百聞不如一見。
——漢·班固《漢書·趙充國傳》
解讀:聽得再多,不如親眼看到一次。指看到的比聽到的要可靠些。
35、病從口入,禍從口出。
——晉·傅玄《傅子·口銘》
解讀:病是從口裏吃進去的,禍是從口裏説出來的。這句話告誡人們説話要謹慎,説話不注意會招來禍害。處世戒多言,言多必有失。
36、不入虎穴,不得虎子。
——南朝·宋·范曄《後漢書·班超傳》
解讀:不進入老虎洞,就捉不到小老虎。比喻不親身進入險境,就不能取得重大成功。也指不經實踐就難以獲得真知。第二個“不”亦作“焉”。