作者： 何新
《金剛般若波羅蜜經》（簡稱金剛經）是大乘佛教最重要經典之一。
後秦高僧鳩摩羅什翻譯的《金剛般若波羅蜜經》是最早也流傳最廣的譯本。
《金剛經》是大乘的修行方法之經。《大般若經》説：“一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名般若波羅蜜多。佛佛道同，更無異路。若行人初發心時，能如是正觀心佛性者，亦即名入如來定。”
然而理解不易，誤解殊多。
何物金剛？殊不知，佛説《金剛經》的真正本意，就是無物金剛，又無物不金剛——無體無心，無色無法，無為無世界。
《金剛經》充滿了大乘佛學隨詮隨遮的獨特的辯證法。
茲不揣愚陋，謹摘要讀經札記十則，略述私見及心得如次。第一品
如是我聞：一時，佛在舍衞國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衞大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
[此乃應身佛。應身佛之釋迦牟尼佛，是表示隨緣教化，度脱世間眾生而現的佛身，特指釋迦牟尼的肉生身。]
敬案：佛何以乞討為生？蓋佛有三身，分別是：毗盧遮那佛、盧舍那佛和釋迦牟尼佛。
法身佛即毗盧遮那佛（大日如來），乃宇宙本體佛，相當於上帝、太陽神。佛以法為身，故稱法身，法身處於常明光淨土。
未來佛即如來佛，乃報身佛，即盧舍那佛。出梵語，譯義曰：光明遍照，又作“淨滿”。報身佛是釋迦牟尼證得了絕對真理獲得佛果而顯示佛的智慧的佛身。對於初地以上菩薩應現之報身，報身佛處於實報莊嚴土。
現在佛即應身佛，乃釋迦牟尼肉身佛。存在肉身是表示隨緣教化，度世間眾生而現世的佛身，特指釋迦牟尼的生身。過去佛。第二品
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊！
【唯一無二的世尊】如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，世尊！
【佛有多身。如來，本體佛。】善男子、善女人！發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心？
【云何，即如何。住，放置、設置，禪定。】
佛言：“善哉，善哉。須菩提！如汝所説，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽！當為汝説：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊！願樂欲聞。”
【奧義】
凡所有相，皆是虛妄。
【經文】
第五品如理實見分
“須菩提！於意云何？可以身相見如來不？”
“不也，世尊！不可以身相得見如來。”
“何以故？”
“如來所説身相，即非身相。”
佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。
若見諸相非相，則見如來。”
【翻譯】
須菩提，你意思怎樣？可以認為看見我外表的身相，就是看見佛嗎？
不可以，世尊，不可以以為看見身相就見得到如來。
為什麼呢？
如來所説的身相，並非實有的身相。
於是佛告訴須菩提：一切世間現象諸相，都虛幻不實。
若能洞悉現象的空幻性，則能見察過去、現在、未來之佛性。
【詞語解讀】
須菩提：人名，佛陀十大弟子之一，出身舍衞國之婆羅門。
相：人類目之所見曰相。
相引申而有事物之相，亦即外貌，狀態之義，相即人類所感知、所知覺、所見聞者。
簡而言之，佛經所言相，乃即近代西方哲學（如康德）之所謂現象，而區別於本質與本體者也。
本質與本體，即下文所言之真，真如。而相，現象，則乃為“如”（即彷彿）。
[附註：《楞伽經》卷五剎那品：“此中相者，謂所見色等形狀各別，是名為相。”
《大智度論》卷三十一：“一切法有總相、別相二種。總括而言，無常等為其總相；別而言之，則地為堅相，火為熱相，乃至色等之形狀各別，而皆有其特殊之相。又以性為物之本體，相則為可識可見之相狀。”]
如來：如來，又作如去，合稱如來如去，出於梵語tatha^-a^gata，音譯多陀阿伽陀，為佛性十號之一，亦為佛之尊稱。
如來如去，即無上神通，無法無身無形無相也。
目之所見曰相，曰如。相，如，非自主。左右、決定諸相、諸如的之“如來如去”的，乃是真如。
故種種現象如來如去，皆非真如。
真如為現象之真實，為現象之真理。而佛陀即真理，唯佛陀為真理。佛由真如而現身，故尊稱佛陀為“如來如去者”，簡稱如來者——即如來佛。
佛經《大智度論》卷五十五：佛“行六波羅蜜，得成佛道，（略）故名如來；（略）智知諸法如，從如中來，故名如來。”
佛陀乃無上之尊者，為無上之無上，故亦稱無上上。
據佛經《成實論》卷一、《行宗記》捲上之説，乘真如之道而來成正覺者，是為真身如來；而乘真如之道來三界垂化者，是應身如來。
也就是説，示現人間之有身佛，乃應身如來，亦真亦幻也。而真如（即真理）之佛道，方是真身如來。
【奧義】
“法尚應舍，何況非法。”
【經文】第六品
是故不應取法，不應取非法。
以是義故，如來常説：
“汝等比丘，知我説法。
汝等比丘，知我説法，如筏喻者——
法尚應舍，何況非法。”
【翻譯】
所以不應尋求佛法，也不可不尋求佛法。
對於這一矛盾的語義，佛陀常説：
希望你們這些修行者，能理解我所言説的佛法。
你們這些修行者，要想理解我所言説的佛法，猶如乘舟筏渡水的比喻——
［一到彼岸，即棄筏登陸］
萬法都應捨去，
何況那萬法之外［指色界］呢！
【詞語解讀】
取法：即求法，修習佛法。取非法，即不求法，不修習佛法。
比丘：梵語bhiks!u，本義乞食者，亦為佛道之修道者。男性為比丘，女性為比丘尼。
筏：舟筏，渡具。
非法：法外之物，即指色界，作為幻象的世界。
【奧義】
所謂佛法者，即非佛法！
【何新按語】
此段文字出自《第八品·依法出生分》，乃佛學特有辯證法之體現也。
此段文字表義殊為難解。往舊諸説之句讀、解釋，多謬，可謂一向被錯解多年。
而此段最末兩句“所謂佛法者，即非佛法”！佛言世間所謂佛法者，多非真佛法——乃一當頭棒喝，而實際亦然。
此中奧義無窮，可破一切執。
【經文】
“須菩提，於意云何？
若人滿三千大千世界七寶，以用佈施，
是人所得福德，寧為多不？”
須菩提言：“甚多”。
世尊：“何以故？是福德，即非福德性？”
是故，如來説福德多：
“若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人説。
——其福勝彼，何以故？”
“須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出——
須菩提，所謂佛法者，即非佛法！”
【翻譯】
“須菩提，你説説，如果有人用滿三千大千世界的七種財寶，佈施眾生，
這樣的人所得到的福報功德，會不會多？”
須菩提答：“會很多”。
世尊：“怎樣説呢？其實這個福德，並非真正的福德。”
因此，如來講説什麼才是福德多：
“假使有人每天讀誦這本經，受持本經中的四句偈語，並且講給別人聽。
——那麼這個人的福德就勝過那個人，為什麼？”
“須菩提啊，一切已經成就佛果的諸佛，以及正在成佛的菩薩，
洞徹三昧及三種菩提法門，他們所修習的佛法都出自這裏的經文。
但是須菩提，其實所説的佛法，卻都不是真正的佛法！”
[《傳心法要》上曰：“凡夫取境，道人取心。心境雙忘，乃是真法。”“人不敢忘心，恐落空無撈摸處。不知空本無空，唯一真法界耳”。]
【詞語解讀】
三千大千世界：佛教認為，類如一個太陽系（內有千個小世界）叫做小千世界，一千個太陽系的小千世界叫做中千世界，一千個中千世界叫做大千世界。小千、中千、大千三個千，所以稱為三千大千世界。
《大智度論》：“百億須彌山，百億日月，名為三千大千世界。如是十方恆河沙三千大千世界，是名為一佛世界。”
七寶：佛教以金、銀、琉璃、琥珀、硨磲、瑪瑙、珊瑚為七寶物。
佈施：施捨食物及財物給佛的僧團曰佈施，佛教認為佈施是一種功德。
性：梵語prakr!ti，與相、修相對，有不變者之義，指事物及存在本來具足之性質、事物之實體（自性）、對相狀而言之自體（本性）、眾生之素質（種性）等。性即事物不會改變之本質。
[佛書論性：本體，本因。《唯識述記》曰：“性者體也”。《探玄記》十八：“性是因義”。《大智度論》卷三十一、卷三十二："性名自有，不待因緣。”“不待其他因緣，無始以來法爾即有的本分之因種，稱為性。"
佛學認為性有總、別之異。總性，如無常、苦、空、無我、無生、無滅等。別性，如火為熱性、水為濕性、心為識性等。無常、無我為一切法共通之普性，熱性、濕性等則為諸法各別之自性。又男女之“愛慾”，梵語Ka^ma，佛經亦稱之為性。
《傳心法要》曰：“此靈覺性，無始已來與虛空同壽。未曾生，未曾滅。未曾有，未曾無。未曾穢，未曾淨。未曾喧，未曾寂。未曾少，未曾老。無方所，無內外。無數量，無形相，無色相，無音聲。不可覓，不可求，不可以智慧識，不可以言語取，不可以境物會，不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈同此大涅盤性，性即是心，心即是佛，佛即是法。一念離真，皆為妄想。”]
偈：梵語伽陀（梵ga^tha^）與只夜（梵geya）。伽陀即歌呵，只夜即吟雅，佛經中的歌謠口號也。
《金剛經》中有四句偈，如：“一切有為法，如夢幻泡影;如露亦如電，應作如是觀。”“若以色見我，以音聲求我;是人行邪道，不能見如來。”“凡所有相，皆是虛妄;若見諸相非相，即見如來。”
諸佛：佛教認為佛有十方（即空間佛，地佛，十方包括上下左右前後東西南北），三世（即時間佛，天佛：包括過去現在未來），以及人間佛，合稱一切佛。
阿耨多羅三藐三菩提法：菩提，梵文Bodhi的音譯，覺悟、智慧，大徹大悟。三菩提法，即三種修行方法，“三乘”方法。包括聲聞、緣覺、無上正三種菩提法。
《彌陀要解》曰：“一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。”
阿耨多羅三藐三菩提翻成中國話，跟阿彌陀佛名號一樣，都是屬於尊重不可翻。只得音譯。
具體説，阿是漢語無的意思，耨多羅是上，是至上；三是正，藐是等，菩提是覺悟，三藐即三昧，漢語意義正等正覺。整個翻出來，阿耨多羅三藐三菩提就是漢語的無上正等正覺之境，也就是成佛，菩薩行證到無上正等正覺，就成佛了。
根據佛經，聲聞，即受教，緣覺即發自自心，得於心證。無上正菩提，又作無上菩提。“阿耨多羅三藐三菩提”，意義即諸佛菩提。善男子善女人自發菩提心，亦復教他人發菩提心，廣宣妙法普濟眾生，修行無上圓滿智慧之方法。
[據佛經的解釋，阿耨多羅是"無上"之意(阿為無，耨多羅為上)，三藐是"上而正"之意，三菩提是通過三種緣覺達到"普遍的智慧和覺悟"。]
以上三乘喻，有經中設三種譬喻：三種人欲渡恆河，第一人以草為筏；第二人以皮囊為船；第三人造作大船乘，以船載渡百千人。所謂大乘即出此意義。
[參考《生菩提心經》、《雜阿含經》卷二十八、《大智度論》卷五十三］
【奧義】
“應無所住，而生其心。”
[《金剛經》第十品莊嚴淨土分]
【經文】
佛告須菩提，於意云何？
如來昔在然燈佛所，於法有所得不？
不也，世尊。
如來在然燈佛所，於法實無所得。
須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？
不也，世尊。
何以故？
莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心。
不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。
應無所住，而生其心。
須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？
須菩提言：甚大，世尊。
何以故？
佛説：非身，是名大身。
【翻譯】
佛告訴須菩提：你的意思怎麼樣？
以前在燃燈佛的所在，對於佛法，有所證得嗎？
沒有，世尊。
以前在燃燈佛那裏，對於佛法，實在沒有所得。
須菩提，你的意思怎麼樣？
菩薩能莊嚴佛土嗎？
不能，世尊。
為什麼呢？
因為莊嚴佛土，如同虛幻，本來沒有佛土待莊嚴，只是虛名叫做莊嚴。
所以，須菩提，諸大菩薩，要這樣產生清淨心——
不應當在色象上產生心意，不應當在聲音、香氣、滋味、觸覺、法意等產生心意，
什麼也不要沉迷，保持純淨之心。
須菩提，比如有人，他的身體如眾山之王的須彌山那樣高大，你的意思如何？這樣的身體，大不大？
須菩提説：很大，世尊。
為什麼呢？佛説：並沒有身存在，大身只是虛名。
【詞語解讀】
然燈佛：釋迦摩尼佛成佛前的老師。
莊嚴：相莊嚴，眾寶裝飾。
菩薩摩訶薩薩埵：菩薩，覺有情，摩訶薩，廣大，薩埵，眾生。
須彌山：意譯作妙高山，佛教的地中最高山，應即喜馬拉雅山。佛教之宇宙觀沿用之，謂其為聳立於一小世界中央之高山。以此山為中心，周圍有八山、八海環繞，而形成一世界，須彌世界。
【何新按語】
“應無所住，而生其心。”
宋明以後興起的儒家心學，起源於此。
【奧義】
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
[第十八品一體同觀分]
【經文】
“須菩提！於意云何？如來有肉眼不？”
“如是，世尊！如來有肉眼。”
“須菩提！於意云何？如來有天眼不？”
“如是，世尊！如來有天眼。”
“須菩提！於意云何？如來有慧眼不？”
“如是，世尊！如來有慧眼。”
“須菩提！於意云何？如來有法眼不？”
“如是，世尊！如來有法眼。”
“須菩提！於意云何？如來有佛眼不？”
“如是，世尊！如來有佛眼。”
“須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛説是沙不？”
“如是，世尊！如來説是沙。”
“須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？”
“甚多，世尊！”
佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？
如來説：諸心皆為非心，是名為心，所以者何？
須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”
【翻譯】
須菩提，你意思怎麼樣？如來佛有看見物質的肉眼嗎？
是的，世尊，如來佛有看見物質的肉眼。
須菩提，你意思怎麼樣？如來佛有看見未知事的天眼嗎？
是的，世尊，如來佛有看見未知事的天眼。
須菩提，你意思怎麼樣？如來佛有照見眾生根性的慧眼嗎？
是的，世尊，如來佛有照見眾生根性的慧眼。
須菩提，你意思怎麼樣？如來佛有洞見規律的法眼嗎？
是的，世尊，如來佛有洞見規律的法眼。
須菩提，你意思怎麼樣？如來佛有無事不見的佛眼嗎？
是的，世尊，如來佛有無事不見的佛眼。
須菩提，你意思怎麼樣？
恆河中所有沙子，佛説是沙子嗎？
是的，世尊，如來説是沙子。
須菩提，你的意思怎麼樣？
如恆河中的所有沙子，沙子那麼多的恆河，恆河所有沙數那麼多的世界，你説多不多？
很多，世尊。
佛告訴須菩提：那麼多國中，所有眾生，所有的心想，如來佛都知道，為什麼？
如來佛説：一切種種心都是虛妄心，只是虛名的心，為什麼？
須菩提！（因為，）對於過去心並不存在，對於現在心並不存在，對於未來心也並不存在。
【詞語解讀】
肉眼：梵語ma^m!sa-caks!us，指人之肉眼。佛經認為有五種眼，第一眼即肉眼凡胎，凡夫之眼。凡夫以此肉眼分明照見色境。《無量壽經》卷下：“肉眼清徹，靡不分了。”
天眼：五眼之二，能知照未來因果，稱天眼。《大智度論》卷五，“證得色界四大種所造淨色之眼根，稱為天眼。以此眼能照見自地及下地六道中之遠近粗細等諸物，稱為天眼通。”
慧眼：梵語prajn~a^-caks!us，智慧之眼。五眼之三。能了知諸法平等、性空之智慧，故稱慧眼。因其照見諸法真相，故能度眾生至彼岸。《大智度論》下：“為實相故求慧眼，得慧眼，不見眾生，盡滅一異相；舍離諸着，不受一切法；智慧自內滅，是名慧眼。”
法眼：梵語dharma-caks!u，指徹見佛法正理之智慧眼。系五眼之四。“此眼能見一切法之實相，故能分明觀達緣生等差別法。菩薩為度眾生，以清淨法眼遍觀諸法，能知能行，得證是道；又知一切眾生之各各方便門，故能令眾生修行證道。”法，包括色法與心法。
佛眼：梵語buddha-caks!us。指諸佛照破諸法實相，而慈心觀眾生之眼。系五眼之最高者。謂諸佛具有肉、天、慧、法四眼為用，乃至無事不見、無事不知、無事不聞，聞見互用，無所思惟，而一切皆總見。故稱佛眼。《無量壽經》卷下：“佛眼具足，覺了法性。”
心：華嚴五祖宗密在《禪源諸詮集都序》中，將心分四種：1.肉團心，即心臟。2.緣慮心，指思想，思慮、心理活動。3.集起心，近似康德所謂先天綜合判斷，專指認識之第八識，阿賴耶識。4.堅實心，即如來藏，涅槃心，清淨自性之心，宇宙之心，故又稱真實心。
【奧義】
若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
[如果修行者心中有對自我的執着、對他人比較的執着、對眾生區別的執着、對生死分別的執着，那他就不可能成為菩薩。]
【經文】第三品大乘正宗分
佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心!
所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
何以故?須菩提!
——若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”
【翻譯】
佛陀告訴須菩提説：“諸位菩薩修行者，應該這樣去降伏自我之心。
世間有生命之物包括：孵卵所生的（鳥類爬行類）;母胎所生的（哺乳類）;水濕中所生（魚類）；蜕變而生的（蟲蛾類）；有的存在顯示生命（有色），有的存在沒有生命（無色），有的存在有欲想，有的存在無慾想。
我都希望他們超越生命而得永恆清淨解脱。
這樣普度他們是令他們自覺，其實並沒有一位眾生受到我的救度。
為什麼這麼説呢?須菩提！
你要知道，如果修行者執着於自我的私心（我相）、比較對待的人我心（人相），區別生命對待的不平等心（眾生相）、以及希望自己不死的欲心（壽者相)，——那他就不可能成為菩薩。
【奧義】
是法平等，無有高下。
[佛法是平等的，沒有高低好壞之分。]
【經文】第二十三品淨心行善分
複次，須菩提！
是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。
以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！所言善法者，如來説即非善法，是名善法。
【翻譯】
還有一方面要注意的，須菩提！
我們説的佛法，對人沒有高低的區別，都只是修習無上正等的圓覺之法。
所以須摒棄自我心，排他心，分別眾生的心，想自我永生的心，修習普濟一切的佛法，而達到無上正等的圓覺。
須菩提，如果有人説另有什麼好的佛法，如來會説那不是真的，只是虛名而已！
【附錄】
玄奘譯本《能斷金剛經》：
“是法平等，於其中間無不平等，故名無上正等菩提。
以無我性，無有情性，無命者性，無士夫性，無補特伽羅等性，平等故，名無上正等菩提。”
【奧義】
世尊而説偈言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”。
[佛説偈語：若想以顏色見到我，以聲音尋找我，這是俗人行為的邪念，不可能參見到如來。]
【經文】第二十六品法身非相分
“須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？”
須菩提言：“如是！如是！以三十二相觀如來。”
佛言：“須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。”
須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所説義，不應以三十二相觀如來。”
爾時，世尊而説偈言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”。
【翻譯】
須菩提，你的意思怎麼樣？可以佛現色身的三十二種相而觀見如來嗎？
須菩提説：可以，可以，可以佛現色身的三十二種相而觀見如來。
佛説：須菩提，如果可以佛現色身的三十二種相而觀見如來，那麼轉輪聖王不要修行就直接是如來了。
須菩提對佛説：世尊，那麼我瞭解佛説的意思，不應以佛現色身的三十二種相而觀見如來。
這時，世尊説了如下偈語：若想以顏色見到我，以音聲尋找我，這是俗人行事的邪道，不可能參見到如來。
【註釋】
觀：佛教術語，觀察虛妄的表相世界，而達到空諦的智慧。
轉輪聖王：即轉輪王，治理凡世的聖王。
偈：梵語意譯，又譯頌，四句整齊韻語，用以表達一種對佛法的理解、讚頌。
佛教説佛有三十二相：“謂自心相，外相，所依相，所行相，作意相，心起相，安住相，自相相，共相相，麁相，靜相，領納相，分別相，俱行相，染污相，不染污相，正方便相，邪方便相，光明相，觀察相，賢善定相，止相，舉相，觀相，舍相，入定相，住定相，出定相，增相，減相，方便相，引發相。”
【奧義】
“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”
[如來的意義，沒有所來，沒有所去，所以名叫如來。]
【經文】第二十九品威儀寂淨分
“須菩提！若有人言：如來若來若去，若坐若卧，是人不解我所説義。
何以故？
如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”
【翻譯】
須菩提，如果有人説：如來也是忽來忽去，時坐時卧，那此人沒有理解我所説的意義。
為什麼呢？
如來的意義是——沒有所來，沒有所去，所以名叫如來。
【註釋】
如來與釋迦牟尼佛如來（印度梵語：Tathāgata），音譯為多陀阿伽陀，佛的十大稱號之一。tatha意思是“如”，agata意思是“來”。如指真如，絕對本體，絕對真理。此乃宇宙主宰之如來。又佛稱如來者，則含兩層意思：憑藉真如之道，通過努力，不斷累積善因，最後終於成佛，故名如來佛，也就是真身如來。通過傳習，講傳真如之道，使眾生增長智慧、消除煩惱、獲取利益，故名如來佛，也就是應身如來。如來佛，也有解釋作“如諸佛而來，故名如來”。民間以為如來即如來佛，專指佛教創始者釋迦牟尼佛，釋尊，即成佛前的悉達多太子。——實際上這是不確的。如來是釋迦牟尼佛的德號之一，意思是“無所從來，亦無所去，故名如來”。如來與佛，二者只能稱其中一種。
來、去、坐、卧：這是佛教要求的四種舉止，所謂四威儀。
行、住、坐、卧四法——行如風、坐如鐘、立如松、卧如弓。
【奧義】
一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。
[一切有形有為世界萬物的總法，就是它們皆如夢幻泡沫般地在消散。
這世界有如露水閃電一樣迅速幻滅，只有如此觀察——才能洞見宇宙真諦。]
【經文】
“須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用佈施；
若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演説，其福勝彼。
云何為人演説？不取於相，如如不動。”
“何以故？”
“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。”
佛説是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所説，皆大歡喜，信受奉行。
【翻譯】
須菩提，如果有人，以充滿無量數世界的七寶來佈施；又如果有善男子善女人，發心上求佛果，下化眾生的話，受持實踐此經，甚至只用四句偈語來實踐、讀誦，為他人演説，他的福德勝過七寶佈施。
那麼，如何為他人演説呢？不要受惑於表相，心意寧靜而不動。
一切有形有為世界萬物的總法，就是皆如夢幻泡沫般地在消散。
這世界有如露水閃電一樣迅速幻滅，只有如此觀察——才能洞見宇宙之真諦。
佛講説這部經文至此結束，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、男居士、女居士、一切世間，天、人、阿修羅等，聽佛所説，大家都歡喜，信受奉行。
【詞語解讀】
有為：有為，梵語sam!skr!ta，指運動與行動，即有所作為。
佛學認為，整個宇宙世界都是有為世界，所以永遠變動不居。這種有為可以概括為“四象”——即四有為：生（發生）、住（存在）、異（變異）、滅（消滅，滅失）。
此四境界，即四種有為相，總言之則即一個字——變。
故世界的本質就是變幻而莫測。
法：法，梵語dharma，音譯達磨、達摩、曇摩、曇無、曇。
法乃大乘佛教認識論之重要範疇。
唯識論認為法即宇宙及萬物之自體，法乃軌則宇宙萬物之規律。宇宙有自法，法體靜謐不動而規範宇宙萬物。
故法，指物之自性，宇宙之本體、本質。佛經所言法，區別於色界（現象世界）而有法界（法相世界）。法界，亦即宇宙自然規律所存在之世界也。
法有色法、心法之別。色法即自然法，自然規律之制約。心法，即軌則人心之法，包括認識之標準、規範、倫理道德、法則、道理、教理、教説、真理、善念等。
於色法、心法等一切諸法言之，法系指所有存在之約束規律。法又分為有為法與無為法。有為，即有形而有限。無為，即無形而無限。
佛學認識論認為：人類認識世界通過六境及六種認知工具——六識。
六種認知工具，包括前五識：眼、耳、鼻、舌、身，前五識之對境亦為五，即：色、聲、香、味、觸，稱為五覺。
統攝此五覺者，乃第六識為“意”，即“心意”，“意識”。意所緣之對境，即規律之世界、本質之世界，法所在之境界，即法界dharma-dha^tu或法處（梵dharma^yatana）。
諸法之自性，稱為法性、法體；其自相則稱法相。
佛陀之教説，乃宇宙之大法，即佛法，佛法無邊。
佛法之所聚集，稱為法聚、法藴、法藏、法集、法寶藏。
佛法之義理，稱為法義。
透視諸法性空緣起真理、觀察諸法者，稱法眼。述説佛法之經論文句，稱為法文。
佛法之威力，稱為法力。佛之自體，稱為法身。佛法為進入涅盤之門户，稱為法門。