喜歡烏尤山的三個理由 | 劉摩訶

從樂山城眺望，自左至右（從北到南）：

凌雲山、烏尤山、馬鞍山（本文圖片除署名外，均由作者提供）

“烏尤”是我家鄉的一座小山。岷江源源，自北而來。青衣江、大渡河則先自匯合——匯合之後的一段江面被當地人稱為銅河——然後由西而東，渾渾灝灝，匯入岷江。岷江水緩，銅河浪急，洶湧的河水會橫切江水，直衝東邊的江岸。亙古以來承受江流沖刷的江岸是臨江的二山。北邊是安坐着樂山大佛的凌雲山，南邊就是烏尤山。兩山之間，間隔着一條麻濠河。據晉代常璩《華陽國志》，河為李冰開鑿，用以卸去銅河豪橫的水勢，以減少三江匯合處的水患。相比凌雲山，烏尤山本就突兀江中，再加上北面的麻濠河，便形成三面臨江的形勢，遠遠望去，秀色一螺，孤聳江心。南宋有一位官拜提點利夔成都路刑獄（即四川的司法長官）的張方，曾經寫詩，把凌雲、烏尤比作金山、焦山，大概主要依據的就是烏尤山的形貌。

烏尤這個略顯奇怪的名字不是山的本名，至少在黃庭堅到來之前，山叫烏牛山，後來詩人過此，青山易名。南宋王象之《輿地紀勝》和祝穆《方輿勝覽》都記載説，此山“突然於水中，如犀牛之狀”，故名烏牛，“至山谷題涪翁亭，始謂之烏尤”。為什麼改為“烏尤”呢？黃魯直先生並未留下解釋的文字，大家卻悶頭接受了這個新名字。至於烏牛是否即古來之名，也未可知。岑參來此地任嘉州刺史時，曾經寫過一首《上嘉州青衣山中峯題惠淨上人幽居》詩，小序有“青衣之山，在大江之中，屹然迥絕，崖壁蒼峭，周廣七里，長波四匝”云云，又詩歌有句雲：“青衣誰開鑿，獨在水中央。浮舟一躋攀，側徑緣穹蒼。絕頂詣老僧，豁然登上方。諸嶺一何小，三江奔茫茫。蘭若向西開，峨眉正相當。”描述的似乎正是烏尤，所以後人多以為此山在唐代名為青衣山。不過范成大卻在《吳船錄》中説：“泊嘉州，渡江遊凌雲，在城對岸。山不甚高，綿延有九山頭，故又名九頂，舊名青衣山。”想是範石湖匆匆遊客，未曾深究，卻為凌雲、烏尤留下一段公案。

烏尤山雄立江中（鄧洪秀攝於1982年）

我喜歡烏尤山。登臨的風景，烏尤與凌雲無大差別。但今天的凌雲山因為大佛的緣故，終日喧闐，形同鬧市。一水相隔的烏尤卻被大多數遊客視若無睹，僥倖保存一味清涼。風景澄澈的清晨，登山，沿着繚繞的濃綠山徑，縈迴向上，一直來到山巔烏尤寺的山門前。寺中曠怡亭、爾雅台等處都是臨眺的好去處。山影濃濃一堆，搖漾在江流中。西北方，被岷江和銅河環抱的，是小小的樂山城。城市的樓宇樹木間飄浮着未散盡的晨霧，也閃爍着晨光。正西面，銅河水迎着目光而來。近處有漁船、鷗鷺、沙洲和江村。目力逆水而西，清晨紫色的峨眉山、綏山（即二峨山）以及三峨山、四峨山，彷彿浮在江上，在天際一字排開。我曾經寫過一首《望峨眉歌》，開頭道：“秋雲萬里都淨盡，峨眉翠從天外來。青崖紫壁光變滅，巨壑深巖虎嘯哀。龍吟滄江出地底，天邊草木如浮埃。我來登高臨宇宙，崢嶸襟懷為之開。”勉強傳達在這高天廣地中縱目的感受。

喜歡烏尤山的第二個理由是它不但宜登臨，也宜覽眺。清初的大詩人王士禛形容此山“單椒秀岀”，“濃秀如金陵燕子磯”（《遊嘉州凌雲九峯記》），非但身姿獨秀，且與眾山若即若離，便與同羣者迥異。“峨頂晚霞寒白雪，江心殘照岀烏尤”（《三登高望樓作》），這是王士禛在樂山城中所見。“凌雲西岸古嘉州，江水潺湲繞郭流。綠影一堆漂不去，推船三面看烏尤”（《嘉定舟中》），這是乾隆時名詩人張問陶泛舟所感。前人比烏尤於焦山也好，燕子磯也好，只是因為後者地處江南，經過者多，聲名更盛的緣故。其實烏尤山的風景自有其獨特處。南京的燕子磯、鎮江的焦山，都在長江下游，江天廣闊，前後無際，這是一種風景。而烏尤遠望峨眉，近傍凌雲、馬鞍諸山，中間地勢平坦，岷江、青衣江、大渡河三江匯流山下，明人何宇度稱“真江山輻輳處也”（《益部談資》捲上），信非虛語。便是另一種光景。前者的聳立更形容出茫茫空闊無邊，後者則如同宋人《千里江山》圖卷展開眼底，咫尺自有千里之勢。

樂山城邊銅河（遠山最右是峨眉山，其左是綏山）

《文心雕龍·物色篇》曾説“屈平所以能洞監《風》《騷》之情者，抑亦江山之助乎？”而杜甫以下，詩人入蜀者無不詩膽愈開、詩筆愈奇，從此江山之助詩人，便成為常談。其實江山固然助人詩興，但江山與詩人的相遇，也有幸與不幸之別。永嘉山水遭逢謝靈運，永州遭逢柳宗元，黃州赤壁遭逢蘇軾，豈非江山之至幸？否則，只是助人開拓心胸，卻得不到名章雋句奠定在詩國的地位，不是江山的不幸嗎？樂山風景，古人向以為冠絕西川，可真正播在人口的詩篇，不過太白“峨眉山月半輪秋”一首而已；這首詩卻因為題目並未點出寫作地點，後人昧於蜀中地理，每每誤注誤釋，不知實作於樂山城北岷江之上。是以雖有佳篇，難彰詩名，可謂大憾事。

烏尤山的委屈，在很長的時間裏，恐怕更居樂山郡中之冠。李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅都曾經過此山，而未留下隻字題詠。黃山谷是為其易名之人，最不可解。岑參、蘇轍、陸游、范成大有題詠，卻非集中得意之作，向來很少引起讀者留意。前面引到張問陶的《嘉定舟中》，頗被今人稱道。此詩一二句寫樂山城、凌雲山相對的形勢，三四句轉寫烏尤山的風光，身臨其境，尚覺真切，但就詩論詩，卻前後轉換突兀，烏尤憑空而出，方位不清，予人不明所以之感。另外，岷江、銅河環抱，所以城為水繞，僅僅“江水潺湲繞郭流”的描述，也是膚廓不真切的。《峨眉山月歌》五個地名，一氣流轉，《嘉定舟中》三個地名便轉換不靈，這大概就是仙凡之別吧。

王士禛也有一首《江行望烏尤山》：“墨魚吹浪一江浮，爾雅台荒古木秋。碧水丹山留不得，風帆回首別烏尤。”典故用實，字面用虛，堆砌漂亮詞彙，造成似有若無的韻味，這是王氏故技，此詩也不例外。晉代郭璞（清人考證，應是漢代犍為郭舍人，非郭璞）注《爾雅》于山中，留下爾雅台。又洗硯江邊，魚來吞墨，其頭盡黑，名曰墨頭魚。最早蘇轍在《初發嘉州》詩中已如是説，稍晚胡仔《苕溪漁隱叢話後集》也有相同記載，算是比較生僻的本地典故。王士禛詩前兩句所寫即此。只是墨魚春天二三月間才會浮出水面，既然是“古木秋”的時節，“吹浪一江浮”便絕無可能。其次樂山氣候温暖，烏尤山中大都是常綠的竹木，那“古木秋”又是什麼樣的景象呢？除了“碧水丹山”四字是真景真象外，其餘景語塗飾太過，也算不得好詩。

岷江上的竹筏，遠處烏尤山突兀於江心（鄧洪秀攝於1982年）

題寫烏尤，王士禛、張問陶的詩作在明清詩人中還算上品，其他無論矣。不過我卻在清代道士李西月編的《張三丰先生全集》中，看到幾首署名張三丰的烏尤詩。《遊砥柱山》其一：“路從怪竹叢中過，人自高峯頂上行。暫掃苔花相坐語，桂林深處午鍾清。”其四：“入翠微兮岀翠微，烏尤山裏白雲飛。松林竹島相縈拂，長嘯一聲天外歸。”雖然是託名之作，但灑脱天然，的確有仙氣，比正經詩人們的詩可愛多了。

幸好，烏尤山到底等到了屬於自己的詩人，而且一下子兩位：趙熙和馬一浮。趙熙字堯生，號香宋，四川榮縣人。他大概是晚清民國時期，四川舊體詩詞第一人。汪闢疆在《光宣詩壇點將錄》中將其擬作“天捷星沒羽箭張清”，且評價説：“香宋詩蒼秀密慄。其遣詞用意，或以為苦吟而得，實皆脱口而出者也。”榮縣舊屬嘉定府（即今樂山市），所以趙熙晚年居鄉，樂山仍舊常來常往。他又獨愛烏尤，未來之先，念茲在茲，“萬竹青衣島，歲寒惟爾思”（《到嘉州先寄烏尤寺》）；既來之後，必宿山寺，所作的烏尤山詩詞因此很不少。我喜歡《香宋詩集》卷五中《宿烏尤》七律一首：

竹邊樓閣翠重重，夢裏依然舊日鍾。千古江聲流不盡，三峨秋色晚尤濃。清時此地吟歸雁，海穴通潮蟄老龍。起視神州無限黑，幾星殘火照中峯。

詩作於1921年五十四歲時。夜宿閣樓，夢中猶是少年寄居山寺時的鐘聲，此句暗用王播“飯後鐘”的典故。何以夢中有鐘聲呢？原來是山下江流，終古不絕。想起稍早黃昏時遠眺峨眉山，真是江山無改啊。江山無改，奈何人海翻騰。“清時”雙關，既指天下未亂之時，也指前清未亡之時。那時“我”曾在此地吟歸雁之詩，杜甫《九日》有句“舊國霜前白雁來”，“干戈衰謝兩相催”，轉眼成真。而烏尤山下水深難測，故老相傳有地道潛通包山，故有“海穴”句。字裏隱喻蜀中風潮與海內海外息息相通，而軍閥盤踞，便如老龍蟄伏，令人恐懼。最後寫夢覺無眠，起視神州，濃黑之中有幾星殘火，深憂大慟中似又有一點倔強，一絲希望，都在景語之中，待讀者自去領會。此詩寫景寫境是真切的烏尤之景與境，抒感則將一己之身世與國家的興亡綰合，潛氣內轉，一線起伏，真正是“蒼秀密慄”之作。

曠怡亭內所懸趙熙“如此江山”詞匾

十八年後，1939年，一代儒宗馬一浮也來到烏尤山中。彼時與日本的戰事正酣，馬一浮先是受浙江大學之聘，隨至泰和、桂林、宜山，之後獨自來到樂山，選中烏尤寺，準備創辦一所獨立於現代教育體系之外的傳統書院——復性書院。大概是這一年六月初，馬一浮登臨烏尤寺曠怡亭，口占五律一首：

流轉知何世，江山尚此亭。登臨皆曠士，喪亂有遺經。已識乾坤大，猶憐草木青。長空送鳥印，留幻與人靈。

此時，書院籌備的事情初有眉目，故詩歌的色調也頗為明朗。首二句寫登亭。亭中懸有《如此江山》詞榜，詞左署款雲：“傳度大師新構一樓，榜曰‘如此江山’，即賦此詞為賀。丁丑大寒節，趙熙。”址是舊址，亭卻是1937年的新亭，此不容詩人不知。所以“江山尚此亭”便有江山仍舊，而人力可新之意。前人詩中用“曠士”者，以鮑照《代放歌行》“小人自齷齪，安知曠士懷”為最早，以杜甫《同諸公登慈恩寺塔》“高標跨蒼天，烈風無時休。自非曠士懷，登茲翻百憂”為最著，“登臨皆曠士”即用杜詩意。曠怡亭近旁是爾雅台，“遺經”切《爾雅》，是“本地風光”；而在詩人自己的語境中，則是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》的六藝之學，蓋“此是孔子之教，吾國二千餘年來普遍承認一切學術之原皆出於此，其餘都是六藝之支流”（《泰和會語》）。二千年中，喪亂不知凡幾，而六藝之學不絕，今天再逢大亂，而書院將成，遺經不亡，古學不亡，這便是詩人的“曠士懷”。稍後詩人又有“一江流浩瀚，千聖接孤危”句（《爾雅台》）和 “乾坤不終毀，斯文恆在茲”句（《希聲》其一）反覆發明此義。

“已識乾坤大，猶憐草木青”，兩句可入古人名句之林。字面寫景，是登臨烏尤山所見。想象馬公當日，縱目則江山入懷，凝視則草木青青，仰得宇宙之大，俯臨萬物之細，天覆地載，其中必有永恆者存之，則眼前的人世滄桑、世界翻騰，終不足以擾亂此永恆者。非烏尤縱目，不能成此二句，而得此二句，烏尤不朽。這也是我喜歡烏尤山的第三個理由。“烏尤”即“無尤”，目睹天地之大，品類之盛，心地自寬，自然無所怨尤。

詩歌的末聯，寫人生遭際與行蹤如空中鳥跡，則人之行事，亦如蹈虛空，“吾輩所可盡之在己者，亦只能隨分，做得一分是一分，支得一日是一日。觀未來事如雲，幻起幻滅，孰能保證其必可恃邪”（《與熊十力書》）。但隨緣固是虛幻，人心中之性靈，卻又真實。詩人1941年所作《江村遣病十二首》其一亦云：“鳥印空中滅，天心夜半存。”取義相似。

如果單單就詩論，“已識”二句呼應“登臨”，卻無詩句承接“喪亂”和“遺經”，又末聯的空幻感，到底有些接不住雄闊的頸聯，的確是口占之作。這首《曠怡亭口占》最後沒有收入詩人自訂的《避寇集》中，也許即以此。但單單“已識乾坤大，猶憐草木青”，已足不朽，何況全詩的胸懷自廣，用意自深，名句名山，自此兩相輝映。

烏尤寺方丈室門所懸馬一浮書聯：

要使魚龍知性命，不妨平地起波濤

1939年9月15日，復性書院舉行開講禮。此後馬一浮一直居住在山腳村舍（1945年秋被水而遷居爾雅台），直到1946年復員返回杭州。近七年山居生活，又寫下詩歌數卷。烏尤之於馬一浮，便是浣花溪、白帝城之於杜甫。詩人自述：“身入山林忘世味，心通天地屬詩人。”（《再和上巳日韻二首》其二》）“無術能分香積飯，何人錯比浣花居。”（《草堂水漲壞階拾石以補其罅》）與杜公異代相接的用心至為明顯。則烏尤山又何其幸運。馬公詩崇唐音，講究聲律格調，而山中詩尤多佳作，聊錄二首，以為鼎中一臠：

萬古中秋月，今年特地看。身雲同出沒，人海各波瀾。獨客乾坤老，千軍壁壘寒。巴山吟望處，北斗已闌干。（《八月十五夜月》）

井鬼分星地，龍蛇入夢年。風雲飛鳥外，寂寞眾人前。太古江流水，齊州日暮煙。黃華開已遍，白髮卧秋天。（《九日登爾雅台》）

回到1916年，趙熙從成都登舟，沿岷江南下。經過彭山、眉山、青神諸縣，進入樂山境內。穿過風景明秀的平羌三峽，樂山城、烏尤山便遙遙在望。按捺不住喜悦之情的老詩人這時突然想填詞，他選擇了《三姝媚》這個詞牌。詞作的下半闋雲：“前渡嘉州來也。指竹裏龍泓，酒鄉鷗榭。一段天西，想萬蒼千翠，定通邛雅。斷塔林梢，詩思在、烏尤山下。淡淡青衣漁火，寒鍾正打。”蒼秀瀟灑，允稱名作。而它也做出了準確的預言：詩思在、烏尤山下。

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