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王夫之簡介
王夫之是明末清初的偉大思想家，出生於1619年，1692去世，祖籍衡州。他的思想對後世影響很大，和黃宗羲、顧炎武並稱為晚晴三大啓蒙思想家。
王夫之畫照
王夫之出生在書香門第，父親是在朝官員，他小時候開始是在兄長王介之教育下學習，後來父親辭官回家後又在其父親的教育下學習。他的學問非常好，從小就喜歡讀書，在十四歲的時候就考中秀才。
但是在中舉的道路上他並不是一帆風順的，前兩次雖然人們都佩服他的學問，但是他卻沒有考中舉人，直到崇禎十五年的時候才與他的兄長同時考中舉人。
王夫之生活的年代正是崇禎年間，當時的時局比較混亂，各地農民起義爆發，清朝軍隊也在關外虎視眈眈。張獻忠率農民軍攻克衡陽以後曾將招王夫之和他的兄長一起前往為謀士，但是他們兩個沒有去，而是躲避了。
當李自成攻陷北京城以後，王夫之聽到這個消息非常悲痛，甚至到了好幾天不吃飯的地步。之後清朝軍隊進入中原，王夫之投身到了抗擊清朝軍隊的事業中，但是最終還是被清朝軍隊消滅了。
之後王夫之回到家鄉隱居，在這裏他發誓不剃髮，終其一生也沒有剃髮。在這裏他開始了自己的著述，將自己的學問和思想進行總結，寫出了諸多對後世影響很大的鉅作，他的思想從此影響社會，最終在七十九歲那年完成了自己最後一部著作之後去世，時年七十九歲。
王夫之和王守仁誰更有成就
王夫之和王守仁都是明代的著名人物，王守仁是明朝後期的人物，在當時的社會上影響極大。而王夫之是明末清初的重要思想家和文學家，他在當時的社會上也有極大的影響力，是知名的大儒。
王夫之畫照
王夫之的影響體現在他的思想上，他是著名的哲學家，對於當時社會存在的各種思想進行糾正和批判。他的思想在當時影響了很多人，也讓人們對於傳統思想有了重新的認識，他提出的很多開創性的觀點是現在人還在研究的重點。
而王守仁是一個思想家、文學家、軍事家，他的成就非常高，甚至可以説到了開宗立派的地步。在他的影響下形成了一個紅藥的思想流派，甚至足以影響到當時社會的變化，因為受到他的影響，形成了著名的東林黨，在當時的社會中，很多知名的人物或者朝中大臣都是他的信徒。
而王守仁的哲學思想更加成熟和系統，他開創的心學對後世的影響更為巨大。同時他還是一位著名的軍事家，曾經自己組織過義軍打敗了叛亂的藩王，在剿匪作戰中也十分出色的完成了任務，甚至到了土匪聽到他的名聲就自動出來投降的地步。
兩個人都是成就非凡，但是如果相比較的話，還是王守仁先生的成就更大，因為王守仁是位全才，並且還是開宗立派的聖人，可以後古代先賢媲美的人物，相比之下王夫之先生還沒有達到這樣的高度。
王夫之古詩評選簡析
王夫之是一位偉大的思想家，同時也是一位偉大的文學家，他的著述流傳於世的有很多，其中就有一部《古詩評選》。這部作品對百餘位詩人的八百多首古詩進行了點評，是一部研究古詩不可多得的著作，也是現在人研究古詩經常會研究的一部重要資料。
王夫之畫照
王夫之先生在這部著作中傾注了大量心血，不但能選擇出很多具有代表性的古詩，還對這些古詩進行了點評。王夫之先生的點評非常有特色，他打破常規，從不借鑑古人的意思，而是對這些古詩提出了自己的見解。並見解十分獨到，每句點評都是出自自己的真實想法，所以能夠比較全面的表達他的思想。
而在對古詩的評論中，他並不是所有的詩詞都進行詳細評述，有的只是進行簡單的評論。但是不管是複雜的還是簡單的評論，都能切中要害，進行深思熟慮，保證了自己點評的質量，給後人留下的是他思想的結晶。
在這部作品中，王夫之先生注入了自己的思想和審美觀點，王夫之先生認為，詩詞必須是表達作者的情感的，所以根據這點出發，他對這些詩詞進行了評析或者讚賞，或者貶斥的態度，但是不管是哪種，必然是言之有物。
這部作品為我們研究古詩提供了十分有價值的資料，是現在研究古詩的重要依據，也是研究王夫之先生思想的重要資料。
王夫之傳
王夫之是我國明末清初的偉大思想家、文學家，他的一生充滿了傳奇色彩，尤其是他的思想，直到現在還有很深的研究價值。蕭萐父、許蘇民兩位學者編著的《王夫之評傳》是研究王夫之的重要史學資料。
王夫之畫照
在這本評傳中，主要研究了王夫之的幾個方面。首先是他的哲學思想，其次是他的史學思想，然後是道德倫理思想和政治經濟思想，最後研究的是王夫之的宗教思想、文藝美學思想，這都是王夫之的思想精華。
對於王夫之來説最重要的就是他的哲學成就，他在哲學上的觀點具有極強的批判性。其中最為重要的就是反對禁慾主義，提出了天理就在人慾之中的觀點。
在我國古代由於儒家學説的影響，對於欲採取壓制的態度，優勢是程朱理學，強調的是存天理滅人慾，這種觀點從開始提出以後，就對後世影響極為巨大，對於整個社會的思想禁錮極為嚴重，整個社會的人都生活在這樣的思想統治之下。
而王夫之的觀點機具開創性，可以説是繼承了王守仁的很多重要觀點，王夫之強調天理就在人慾之中，對於被程朱理學禁錮的人們的思想試一次重大的挑戰，也是對傳統思想的又一次有利打擊。
王夫之雖然接受了封建教育，但是他在成長和學習中找到了真我，並將自己的理論大膽闡述，對於後來的思想啓蒙也起到了重要的影響作用，可以説是一位思想巨人。
王夫之強調美感的直接性是受禪宗的影響
明清之際的偉大思想家王夫之強調直接美感，這是因為他受到了佛教禪宗的影響。王夫之出身於儒家，但是對於儒家的思想有些是不認同的，於是他吸收百家思想，逐漸形成了自己的思想體系。
王夫之畫照
王夫之出生在明末清初的動盪年代，那時候連年征戰，清朝入關以後，王夫之一直認為明朝才是正統，所以組織了抗清鬥爭。但是他們的力量薄弱，最終以失敗而告終，也因此他一生不問世事，專注著述。
而在抗清失敗後，王夫之交往很多人都是佛教中人，他經常和這些佛教中人蔘禪論道，對他的思想起到了極大的補充。後來王夫之自稱“南嶽王夫之”，這就是把佛教聖地南嶽與自己的命運聯繫在了一起。
同時，他的先天之性和後天之性的論述也是受到了佛教的影響，王夫之認為先天之性是眼、耳、鼻、舌，這些都是在佛教經典中有論述的。
王夫之強調的美感的直接性，是因為他認為人的情感是最為真實和重要的，美感是通過人的眼、耳、鼻接收到的，文章和詩詞只是人的情感載體。這些思想都是受到了佛教禪宗的影響，佛教表示人的眼、耳、鼻是感受世界的重要媒介，內心的情感表達必須是直接的，這樣才是一個真正的人，而王夫之正是受到了這些的影響才形成了自己的論斷。
王夫之是一位偉大的思想家，在他學習中，借鑑了百家的思想，才形成了影響後世的思想體系，而佛教思想正是這些中比較重要的一個。