荀子認為萬物都需要正名 荀子非相的意義
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荀子正名
荀子的正名是從古流傳至今的珍寶，下面我們來看看它的大致內容。正名講的是名稱與客觀現實的關係，做到名副其實是最好的。
荀子畫像
人們用自己的感知(聽力、嗅覺、思維、眼睛等)去感受這個世界存在的事物，用不同的名稱對不同的事物精心命名。哪怕是一位君主，也要根據客觀事實來命名，做到名與實相符合，才能治理好一個國家。如果名不副實，豈不是歪曲了事實與真相。
有許多句子在使用名稱的時候產生了迷惑，從而搞亂了説法。像什麼被侮辱了而不以此為恥辱;聖人不愛惜自己，以天下、大眾為主;殺死盜賊不算是殺人。這些説法混淆了名稱與事實之間的聯繫，很多句子之間感覺上是自相矛盾的。所以，要根據事實來認識事物，從而來命名。
還有要清楚地認識到自己想要的與不想要的，也要能認識到自己的能力。當自己的欲求得不到滿足，或着自身條件不能達到預期目標時，就會產生慾望。
雖然每個人都有慾望，但是要對其有所控制，不要執着的追求，有時候也要學會放手。過度的慾望會產生混亂，以至於危害自己，危害他人。過度地追求慾望，也會讓自己過得很累。有時候，適當給自己一點自在、放鬆的空間，過得快樂一點。這篇文章還告訴了我們一定要注重事物間的客觀聯繫，追求現實，不能忽視客觀的存在。
荀子非相
荀子生於公元前313年至238年，名況，字卿，因為西漢當時皇帝叫劉詢，為了避諱皇戰國末期儒家代表人物，他認為“人之性惡”，思想體系中有明顯的唯物思想成份，可以説是個唯物主義思想家。
荀子石像
《荀子非相篇》開篇就立場鮮明地批駁了相面術，他指出“相形不如論心，論心不如擇術”看一個人的外表不如看他的內心思想，看人的思想不如看他怎麼為人處世。外表即使醜陋而思想道德和處世方法好，他仍然可以成為一個堂堂君子，而只有漂亮的外表而思想道德和處世讓人嫌惡，他在人們眼中只能是個小人。他説古代的人根本沒有這種相面之事，真正有學問的人也從不談論這個。
接下來，他舉了大量歷史名人為例，堯高而舜矮，周文王高而周公旦矮；孔子高而冉雍矮，孫叔敖外表醜陋卻為楚國稱霸立下汗馬功勞還有葉公子徐偃王等，都是其貌不揚甚至醜陋之人卻都成為讓人敬仰之人。進一步論述了不能只從外表來評判一個人，而要看他內在的思想學問。夏桀、商紂再次被荀子提到，他們都是儀表堂堂之人，但結果呢?只留下歷史罵名和恥辱。
舉了古代例子，他又舉當時社會的例子，許多做亂之人和輕薄之徒，大都長相英俊，衣飾華麗，女人看了沒有不喜歡的，國君不願有這樣的臣子，做父親的也不願有這樣的兒子。再次講到禮義的重要，並且認為這是人之所以為人的根本，“飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。”
荀子強國
荀子生於公元前313年至238年，古代著名的思想家政治家和文學家，尤其在思想上頗有建樹，可以説是“百家爭鳴”的集大成者，戰國末期儒家代表人物。他認為“人之性惡”，因此必須以後天的教化禮儀來改造昇華人性，對儒家思想的發展作出了重要貢獻。
荀子石像
《荀子強國》篇主要闡述荀子對強國的認識和觀點。他認為要使國家強盛，最根本的就在於教誨人民，推行禮儀之道，他指出“故人之命在天，國之命在禮。”
荀子首先以莫邪寶劍做譬喻，質地再好，鑄造技藝再好，如果“不剝奪，不砥厲，則不可以斷繩”，因此一個國家也只是一個強大國家的粗坯，要對人民進行教誨，才能使他們步調一致，守衞國家，國家才能真正強盛。教誨的內容猶如磨刀石，對於一個國家來説，這磨刀石就應該是禮義和法度。
接着他從分析三種威嚴入手，闡述只有重視禮制的道德的威嚴才能真正使一個國家安定強盛，而只靠權勢和懲罰去震懾控制民眾的的，稍一放鬆就會無法控制，最終使國家走向危險衰弱，為此他舉了商湯、周武王和夏桀、商紂王的例子，勸説齊國相國推行禮儀和道義。又以當時的秦國為例，民風淳樸，官民都謙恭有禮，朝廷處理事務卻看似輕鬆安逸，説明尊重禮義的重要性。
在此文中有一段關於“積微”的言論，他主要是闡述要使一個國家強盛，君主就要珍惜時間，注重從小事做起，但這道理其實對於每個人都是很重要的“積微，月不勝日，時不勝月，歲不勝時。凡人好敖慢小事，大事至，然後興之務之。如是，則常不勝夫敦比於小事者矣!”只有從小事做起，抓緊每日每月每季每年，才能真正有所收穫有所成就!
荀子教育思想
荀子是周朝戰國時期的一名著名的思想家、文學家、政治家和教育家，無論是在政治上、經濟上、哲學上，還是在教育學等方面都取得了卓越的成就。尤其是其獨特的教育思想，不僅在古代，對古代文化的傳承具有重要的影響，乃至當今，荀子的教育思想對當代社會政治的發展都具有重要意義。
荀子畫像
縱觀我國的教育史，第一個注重“尊師重教”的價值觀念取向，並提出“天地君親師”的教育家即是荀子，但是荀子特別強調，一個人的好壞是受後天的環境和教育的綜合影響，而非先天決定。關於荀子的教育思想的精華主要體現在以下幾方面：
一是在教育的作用方面。荀子認為，教育的最大作用或意義即在於將人“惡”的本性逐漸轉化為“善”，不斷提高人的素質。通過教育，使人的素質得以不斷提高，並改善或扭轉人的命運。因此，荀子認為教育才是改變人生命運的關鍵因素。
二是在教育的目的和內容方面。關於教育的目的方面，荀子認為，教育的目的就在於向學者傳播知識，不斷增加學者的知識底藴，使學者博學多識。
關於教育的內容方面，荀子特別強調《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》和《易》等儒家經典名著的重要性，尤其是《禮》和《樂》這兩部儒家經典名著。因為這些儒家經典名著對於規範學者的行為規範，培養良好的道德觀念具有至關重要的作用。
荀子字
荀子，字卿，因此也可以尊稱荀子為荀卿。卿字，從古至今共有七種用法：
荀子畫像
一是在春秋戰國時期之後，特別是在秦漢的時候，“卿”字一直是用來代表一種非常貴重的職稱，或用來稱謂高級長官或爵位的一種代名詞。如廣為人知的“卿相”，即代表古代王朝中執掌職權的大臣。這在現如今就好比中央行政機關的部長一職。
二是代表對人的一種尊稱，以此來表示對人的一種尊敬或愛戴。如世人稱謂荀子為荀卿，即表示世人對荀子的尊敬之意。
三是從唐代時期開始，卿字是君主對於臣民的一種專用稱謂。如古代的君主稱臣民為“愛卿”。這種用法一方面主要得源於魏晉時期，“卿”字是上級對下級、長輩對晚輩的一種稱謂，以表示二者之間一種親切的感覺；另一方面也是借鑑了唐朝時期，“卿”字被廣泛用於官場、宮廷之間國君對臣子的稱呼。也正是由於這個原因，不難解釋，為什麼我們在觀看古代的影視戲劇時，總是能夠聽到皇帝稱臣民為“愛卿”，臣民之間互稱“卿家”了。
四是古代時期，朋友之間或夫婦之間的相互愛稱，用以表示男女之間非常親暱的感情，如卿卿。
五是在秦代以前表示“將領”的意思。如秦代以前的天子、諸侯和將帥，都可用卿稱之。
六是與“慶”同意，代表祥和、幸福、安康的意思。
七是百家姓中的一個姓氏。