一、羅振玉其人
羅振玉出生於江蘇淮安，祖籍浙江上虞永豐鄉。初名寶鈺，後改名振玉。字式如，又字叔藴、叔言，號雪堂，晚號貞松老人、松翁。
十五歲舉秀才。清光緒十六年（1890），在鄉間為塾師並著書。光緒二十二年（1896），與蔣斧等在上海創立“農學會”，開辦農報館。光緒二十四年（1898），創辦東文學社。光緒二十六年（1900），應鄂督張之洞之邀，任湖北農務局總理兼農務學堂監督。光緒二十八年（1902），任南洋公學虹口分校校長。次年，入兩廣總辦岑春煊幕參議學務。
光緒三十年（1904），受江蘇巡撫端方委任，創辦江蘇師範學堂，任監督。光緒三十二年（1906），入京任學部二等諮議官。宣統元年（1909），補參事官兼京師大學堂（今北京大學）農科監督。
1911 年辛亥革命爆發，與王國維等避居日本，從事學術研究。1919 年歸國，住天津。1921 年，參與組織“敦煌經籍輯存會”。1924 年奉溥儀之召，入值南書房。1928 年遷居旅順。“九一八”事變後，參與策劃成立偽滿洲國，並任多種偽職。1937 年去職，死於旅順。
羅振玉善識文物，喜研文史，對殷墟甲骨、漢晉木簡、墓誌銘文及宮中所藏曆代圖書、歷史檔案，乃至珍寶、錢幣等，都有系統的研究。他自己也收藏甲骨、銅器、簡牘、明器、佚書等考古文物資料和字畫，並仔細進行研究和整理，撰寫了許多學術價值頗高的專著。
他對流散的敦煌文書留心購存，所得文書及海外藏卷照片，大多收入《鳴沙石室佚書》《鳴沙石室佚書續編》《鳴沙石室古籍叢殘》《敦煌石室遺書三種》《貞松堂藏西陲秘籍叢殘》《敦煌石室碎金》《敦煌零拾》《沙州文錄補》《敦煌石室遺書》《佚籍叢殘初編》《石室秘寶》等書中。
還和王國維將斯坦因在敦煌、羅布泊等地發現的漢晉木簡照片彙編為《流沙墜簡》，並做考釋。此外，還撰有《雪堂校刊羣書敍錄》二卷、《補唐書張議潮傳》《瓜沙曹氏年表》等多種敦煌學論著，尤其注重對中國傳統四部經、史、子、集書寫本的研究和整理。
近現代研究甲骨文者有著名的“四堂”：雪堂羅振玉、觀堂王國維、鼎堂郭沫若和彥堂董作賓。四人研究甲骨文的側重點不一樣，成就也各不相同。
羅振玉因研究甲骨文較早，著有《殷墟書契考釋》《殷商貞卜文字考》等書，具有先導意義，功莫大焉。他曾在安陽蒐羅甲骨達兩三萬片之多，並利用有限的甲骨文字集成一百七十多副楹聯，從而將古奧難識的甲骨文引向書法藝術，並使之推廣開來。其著作及刊刻大多收入《羅雪堂先生全集》。
二、關於六朝
六朝又稱六代。從公元三世紀初到六世紀末，中國南方先後有吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個漢族政權在南京( 孫吳時稱建業，東晉、南朝稱建康，今南京) 建都，因唐朝許嵩在《建康實錄》一書中記載了這六個朝代而得名。北宋司馬光撰寫的《資治通鑑》裏以此六朝作為正統編年紀事，後人將此六個朝代合稱為六朝。
六朝同時也泛指南北朝時期。四世紀末至六世紀末，宋、齊、梁、陳四朝先後在我國南方建立政權，稱南朝（420—589），北魏（後分裂為東魏和西魏）、北齊、北周先後在我國北方建立政權，稱北朝（386—581），二者合稱為南北朝。
三、羅振玉與《六朝墓誌菁英》
《六朝墓誌菁英二編》
羅振玉在編印《六朝墓誌菁英》的序言中寫道：
墓誌之傳世者，莫盛於李唐，雖屠沽走卒，亦有薶銘，致有文不能施句讀，書不能具點畫者。六朝則不然，非貴胄顯仕，無敢濫用，故傳世至罕，而文字則皆華贍可喜。間嘗都計乾嘉以來諸家所著錄者，其數不逾四十，欲會最影印以傳之，以中多佚石，不能備得而止。
光宣之間，中州古志出邱壟間者，多魏齊物，予有所聞知，必構（購）求精拓。及辛亥去國，亦必展（輾）轉託知好構之，有郵筒往返，經歲始得一紙者，而未嘗以難得隳吾志。比年以來，巾笥所儲，數逾五十。念致之之難也，乃遴選尤精異者十有八品，選工精印，以廣其傳。
此十八品者，其十六皆出漳洛間，惟劉懷民志出山左，楊胤志出關中。南朝無志石，傳世者僅蕭敷及敬太妃兩志，為人間孤本，今且不知存佚。懷民志出於劉宋，為六朝志石之冠；關中舊無魏志，楊胤一石，等諸麟鳳；故亟入之編中。影印既完，纖豪（毫）無失，如出氈墨，顏之曰《六朝墓誌菁英》，其餘三十餘通，亦當次弟（第）印行。
至乾嘉以來，所著錄諸志之已佚及難致者，當別為一編，與此並傳。倘亦寓內治金石學者，所欲睹乎？宣統丁巳中秋前一日，永豐鄉人羅振玉書於海東寓居之夢草堂。
由是可知，《六朝墓誌菁英》是羅振玉遴選編印的第一本六朝墓誌類書籍資料，後來他又彙集資料，編成《六朝墓誌菁英二編》。
這猶如我們現在舉辦的一些大型活動，先是舉辦了一次，而非直接稱之為“首屆”（當然也有直接稱之為“首屆”的），等第二次舉辦時，就順其然延續為“第二屆”，第一次也就默認為“首屆”。所以，大家習慣上都默認《六朝墓誌菁英》為“初編”。
在序言中，羅振玉將《六朝墓誌菁英》遴選的墓誌情況、價值等作了詳細闡述。初編收錄墓誌共18 品，其中魏墓誌16 品，隋墓誌1 品、宋墓誌1 品。
《六朝墓誌菁英二編》收錄墓誌14 品，其中晉墓誌3 品，魏墓誌11品。
墓誌有非常重要的學術價值，其在史料、文學、書法藝術、地方誌等方面都有很多令人期待的內容，這些內容對於經史的補證作用自不必多言。
四、六朝墓誌書法的價值
學習書法的人都知道，臨摹古人法帖是學習書法的不二法門。我們常常提及並被很多書家臨摹的《張黑女墓誌》 《元略墓誌》《元懷墓誌》《刁遵墓誌》《董美人墓誌》等都是中國書法史上的經典，皆為後世頌揚，其書法藝術成為後人學習的典範。
清代，帖學由盛轉衰，金石出土益多，考據之學日興。先有阮元著《南北書派論》《北碑南帖論》，尊碑思想初見其端。繼有包世臣著《藝舟雙楫》，於《歷下筆譚》《論書絕句》等篇中力倡北碑，遂成碑學初興之勢。
作為思想家、書法家、書法理論家的康有為在阮元、包世臣著述的基礎上，著成《廣藝舟雙楫》，從“尊碑”“卑唐”到“導源”，史論結合，貶抑唐碑和帖學，極力推崇漢魏六朝碑版，他以“託古改制”、提倡改革進化的歷史進化哲學觀，滲入書學理論與實踐，反對盲目因襲前人，主張法古創新。以其卓異的膽識和過人的才學，促成了碑學大興時代的到來，對近現代書法藝術的發展產生了廣泛而深遠的影響。
清代碑學的高峯，對民國書法影響深遠。碑學經過清初到民國的發展，已經走向成熟，書家對碑版書法的藝術特徵和運用進行了比較深入的挖掘和展現。當今，我們只要留意國家級書法展覽和一些其他的書法大展，就可以看出作品取法墓誌者不在少數。
這其中，有些作者喜歡碑版書法的魄力雄勁、氣象渾厚、點畫峻厚；有些作者喜歡墓誌書法的俊俏奇逸、方筆的冷峻和稜角分明；有些作者喜歡墓誌書法的造型奇特、結構錯落有致……這是一個追求個性的時代，有些作者專門從一些造型奇特的墓誌入手，很容易與別人拉開距離。不管哪種書法羣體，對墓誌書法的研習，都是對墓誌的敬仰和挖掘。
從書體演變角度而言，六朝時期很多墓誌書法都處在字體新舊演變的進程中，從中可以看出很多書體演變的軌跡。他們上承漢隸，下啓唐楷，筆法高妙，範式千載，古意未泯且新意迭出。在六朝墓誌中，很多墓誌藴含着鮮活的藝術生命力，能夠啓發書法家的想象力和創作，有很多的書法價值可以挖掘。只可惜當代書家對墓誌書法的挖掘還遠遠不夠，這對當代書法來説，不能不説是一種遺憾。
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