在中國，知道秦皇漢武、唐宗宋祖的人不多，能講出道道來的人更是少。但當話題轉向李白、西施，人們頓時眉飛色舞，搖身一變成為“新聞發言人”“文史創作者”。李白讓高力士脱靴，由楊貴妃捧硯，斗酒詩百篇，筆管搖曳間，演化出半個盛唐；西施的一笑一顰，沉魚落雁，國色天香，盈盈淺淺中，就使強吳灰飛煙滅。
那麼，李白寫過西施嗎？李白風流倜儻，怎麼會錯過千古美女的大好素材！他一生四入浙江，多在越州（今紹興）漫遊，尋覓過西施芳蹤，留下大量浙東題材的詩文。他最早一次入浙是在開元十四年（726），最後一次入浙是在至德元年（756），前後跨度長達三十年；由於戰亂頻繁，李白的詩作散佚極多，存留不足十之一二，但寫到西施的仍有十多首。下文便列舉李白在青壯年時期所寫的關於西施史實的六首詩，按時間先後為序。
先來看二十六歲的李白是如何直寫西施的：“西施越溪女，出自苧蘿山。秀色掩今古，荷花羞玉顏。浣紗弄碧水，自與清波閒。皓齒信難開，沉吟碧雲間。勾踐徵絕豔，揚蛾入吳關。提攜館娃宮，杳渺詎可攀。一破夫差國，千秋竟不還。”（《西施》）
越溪指越國苧蘿山下的浣紗溪，又名浣江、浣浦、浣渚；苧蘿山又名羅山、紵蘿山，在今諸暨城南，南北朝孔靈符《會稽記》載：“勾踐索美女以獻吳王，得諸暨羅山賣薪女西施、鄭旦。”西施世稱“浣紗女”，李白另有“何處浣紗人，紅顏未相識”的詩句。館娃宮在蘇州的姑蘇山上，清王琦引經據典作注：“《吳地記》：（伍子）胥葬亭二里有館娃宮，吳人呼西施作娃，夫差置。”陳羽也有“春色似憐歌舞地，年年先發館娃宮”的詩句。西施是越溪之女，出身於苧蘿山麓。秀色清麗蓋過古今女子，連荷花仙子也羞得掩臉別過。西施撥開綠水悠然浣紗，像清波一樣淡定閒適。很少見到她笑露白齒，她自得地在碧雲間沉吟。越王勾踐徵召絕色美豔，西施揚起蛾眉昂然赴吳。吳王寵愛西施，將她安宿在館娃宮，深宮清鎖，音信渺遠，高不可攀。當夫差的吳國被越國破滅後，西施隨范蠡而去，永遠不再復返。
這首詩近乎完整地講述了西施的故事，囊括了西施的出身、西施的美貌、西施的沉穩、西施的使命、西施的歸宿，一步步帶領讀者穿越歷史時空，來到春秋戰國的烽火歲月。越王勾踐被吳王夫差擊敗，勾踐依據文種“滅吳九術”復興越國，其中最成功的是在苧蘿山下覓得西施、鄭旦，將二人獻於夫差，夫差因此沉湎美色，不能自拔。藉此機會，越國上下卧薪嚐膽，汲取教訓，終滅吳國。傳説西施與范蠡原本私訂終身，為復國大計獻身入吳，所以當強吳覆滅後，范蠡急流勇退，與西施泛五湖而去，從而流芳千古。
《西施》是李白第一次入浙時所寫的，時在開元十四年（726）。這一年，李白寫下多首關於西施的詩作，除了《西施》，還有《浣紗石上女》《越女詞五首》等，其中《浣紗石上女》對西施迸發出了審美眼光：“玉面耶溪女，青娥紅粉妝。一雙金齒屐，兩足白如霜。”
“青娥”是對芳齡女神的文學意象。西施玉面春風，黛眉紅妝，金齒木屐，素足像濃霜一樣雪白裸露，奪人眼目，令觀者心旌搖曳。全詩雖不着“美”字，卻盡顯風流。
天寶元年（742），李白寫下《子夜四時歌》。相傳晉代女子“子夜”的鳴叫聲哀苦悽切，又因起於吳地，故名“子夜吳歌”。《子夜四時歌》描繪了春、夏、秋、冬四季的景象，其中的“夏歌”寫的是西施在鏡湖採蓮：“鏡湖三百里，菡萏發荷花。五月西施採，人看隘若耶。回舟不待月，歸去越王家。”
鏡湖即鑑湖，唐代的鏡湖廣渺浩瀚，面積遠超現在；若耶溪是一條深藏曆史文化底藴的河流。鏡湖浩瀚三百里，到處都是含苞待放的荷花。春夏之交的五月，西施泛舟採蓮。由於美名遠揚，引起圍觀，人人一睹芳容（“隘”字是詩眼，點明觀者如潮，即便是偌大的若耶溪也舟塞人擠）。西施採蓮回舟歸去不及滿月，便進入越王的錦繡宮殿。
這首詩不僅借用了西施鏡湖採蓮、若耶泛舟的傳説，還巧妙植入西施在會稽度過的那段歲月。史書記載勾踐在苧蘿山下覓得西施、鄭旦後，把她們送到會稽都城學習宮廷歌舞整整三年，然後將才藝雙絕的雙姝獻送吳王夫差。由此看來，西施在會稽採蓮，當有三個夏令，將西施寫入“夏時”的詩意，營造了廣闊的遐想空間。
前文已述，李白多次入浙，因見多識廣、積澱深厚，便擔當起推介越州山水人文的“義務導遊”，就比如這首《送祝八之江東，賦得浣紗石》：“西施越溪女，明豔光雲海。未入吳王宮殿時，浣紗古石今猶在。桃李新開映古查，菖蒲猶短出平沙。昔時紅粉照流水，今日青苔覆落花。君去西秦適東越，碧山青江幾超忽。若到天涯思故人，浣紗石上窺明月。”
這首詩是李白在長安（今西安）任翰林時所寫的，時在天寶二年（743）。當李白聽説好友祝八要去越州，便以“過來人”的口吻向他介紹了西施故鄉的風貌。時間久遠，祝八的生平已不可考；江東，為長江下游江浙一帶；西秦與東越相對，前者指陝西關中，後者指越國古地，李白曾有詩：“爾向西秦我東越，暫向瀛洲訪金闕。”至於越溪，從詩中不難看出特指浣紗溪。越溪美女西施，明豔光照雲海。西施尚未進入吳王宮殿之時，浣紗古石已在且保存至今。浣溪兩岸新開的桃李掩映了浮木，那淺水中的菖蒲剛剛露出平沙。想當初，西施紅粉白脂，映照流水；可現如今，惟存青苔覆蓋，飄滿落花。你這次從西秦奔赴東越西施故鄉，一路水碧山青，心情悠遠。到了那裏如果思念故友，就請站在浣紗石上觀賞明月，讓我們共寄相思之情。
讀到這裏，不由得想起蘇東坡的“但願人長久，千里共嬋娟”，不知東坡居士是否受到了太白詩句的啓發？
《烏棲曲》是李白寫西施的又一力作，作於天寶三年（744）。李白多次在吳越之地漫遊，懷古察今，頗有感慨，寫下了這首詠史之作。這首詩表面上在寫吳王寵歡西施通宵達旦，實際上諷諭唐玄宗沉湎聲色，寵幸楊貴妃不遑多讓：“姑蘇台上烏棲時，吳王宮裏醉西施。吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日。銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。東方漸高奈樂何！”
《烏棲曲》是樂府《清商曲辭》的一種舊題，內容多歌詠豔情，李白舊曲新翻，藉此形式展開。詩中的“烏棲時”既點明烏鴉棲宿，日暮黃昏，又與題面呼應，渾然天成；銀箭金壺是古代的計時工具，往銅壺注水，以漏水刻度來計算時間；末句“高”與“杲”同義，兼“皜”的通假，有太陽漸漸升高之意。姑蘇台上日落烏棲之時，吳王夫差已在宮中醉美西施。曼妙的吳歌楚舞歡度正酣，姑蘇青山已掩映了半邊落日。計時的銅壺漏水越來越多，夜色也越來越深，就連那一輪秋月也跌到江水波濤之中。猛然發覺東方已然發白，太陽漸漸升高，奈何這無限的歡樂只能暫時中止了。
這首詩以時間為線索，將西施入吳被吳王寵幸作為背景，客觀敍寫，收斂含蓄，不褒不貶，深得詩家高評。據説李白在長安拜見前輩詩人賀知章時，賀將李譽為“謫仙人”，對《烏棲曲》擊節讚賞：“此詩可以泣鬼神矣。”乾隆帝敕編的《唐宋詩醇》評價《烏棲曲》“樂極生悲之意寫得微婉，未幾而麋鹿遊於姑蘇矣。全不説破，可謂寄興深微者……有不盡之妙”。這個評語藴含了幾許吳國由盛轉衰，繼而亡國之緣由的訴説。
李白還寫過一首《越中覽古》：“越王勾踐破吳歸，義士還鄉盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。”
越中，指越國；義士，清王琦認為應作“戰士”，也有注家認為義士即《史記·越王勾踐世家》所稱“君子六千人”，是討伐吳國的六千精鋭之師；鷓鴣又名山鷓鴣，多飛翔棲息在曠野無人之境，越中多有這種飛鳥。越王勾踐擊敗吳國得勝歸來，越國戰士破吳有功都衣錦歸鄉，滿殿宮女如花似玉，如今只有一羣鷓鴣在荒涼的廢墟上飛來飛去。
前輩詩評家認為，《越中覽古》以前三句寫當年之盛況，用最後一句寓傷逝之情，雖只有一句，其力足將前三句翻轉——“只今惟有”四字有扛千鈞之力，“鷓鴣飛”三字乃當前實景。
次年，李白遊蘇州，作有同類體裁的《蘇台覽古》：“舊苑荒台楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今惟有西江月，曾照吳王宮裏人。”兩詩對照後不難看出，“蘇台”詩前三句講衰，後一句講盛；“越中”詩前三句講盛，後一句講衰，衝擊也就更強烈。
對於此詩的寫作時間，存在不同説法，一説在開元十四年（726），一説在天寶六年（747）。無論哪一説正確，都可以看出這兩年李白一直在越州附近漫遊覓古，誠乃“謫仙人”也！
來源：北京晚報
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