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韓愈是哪個朝代的
韓愈，唐代傑出文學家、思想家、哲學家，唐代大曆三年出生，是唐代中後期的文人代表，經歷了安史之亂後，唐代中後期文壇作品平庸無奇，韓愈無疑是當時文壇的一枚強心劑，掀起了一場古文運動，影響至宋朝，被譽為“唐宋八大家”之首。
韓愈倡導古文運動
唐朝在經歷安史之亂後，國勢愈漸衰落，藩鎮割據勢力日益強大，宦官專權，政壇的萎靡之風深深影響着當時的文壇風氣。由韓愈、柳宗元提倡古文、反對駢文的一次文風、文體、文學語言的革新運動蓄勢待發。
這一場見證時代的革新運動，在復古的口號下，主要針對文風、文體和文學語言，與歐洲的文藝復興有異曲同工之妙，而在中國唐朝所掀起的這場思想文化革命比歐洲早了近十世紀。
韓愈等人舉着“復古”的旗幟，提倡學古文，習古道，以此來宣傳自己的政治主張和儒家思想。這一主張得到了柳宗元等人的大力支持，並在社會上興起了廣泛反應，逐漸形成了羣眾性的鬥爭浪潮，壓倒了盛行一世的駢文，這無疑是一場影響深遠的思想運動。
中唐後，由於缺少力能扛鼎的大家，古文運動自晚唐至宋，逐漸衰微，駢體文又死灰復燃。唯美主義、形式主義的駢文又成為文壇主流。於是又開始了古文和駢文的新一輪的鬥爭。到宋代中葉，由於歐陽修的創導，又掀起了一場波瀾壯闊的詩文革新運動。
韓愈生平
韓愈，字退之，世人稱之為“韓昌黎”或者“昌黎先生”，是唐代時期著名的思想、文學和哲學家。韓愈出生在一個官宦世家，他的祖父和父親都曾在朝中或者地方為官過。不過在韓愈三歲的時候，韓愈的父親就去世了，後來韓愈兄長韓會也早逝，韓愈只得跟着兄嫂相依為命。
韓愈畫像
由於韓愈聰明好學，七歲便能言，十二歲就能成文，所以對於參加科考是有信心的。公元789年開始的幾年中，韓愈先後參加了四次了科舉，卻沒有一次中第。後來韓愈的嫂夫人去世，韓愈回到家鄉守喪五個月。
雖然韓愈幾次參加科舉考試均以失敗結束，但是這並沒有打擊到韓愈的自信心。公元796年，韓愈受到董晉的舉薦，從而有機會在宣武軍出任觀察推官一職。在這三年的任職期間，韓愈一邊指導青年才俊的學習，一邊極力推廣自己對於散文改革上的看法和主張。後來董晉去世，韓愈扶着其靈柩離境，就在韓愈走後的四天，軍中發生了變亂，韓愈因此躲過了一劫。
公元801年，韓愈通過了考試，被任命為國子監四門博士，後又晉升為監察御史。韓愈為人正直坦率，面對不平之事，他會毫無顧忌的直言説出事情的要害，加上他那鏗鏘有力的語言藝術，使得説理有深度，有力度，時常會讓犯事之人心裏不舒服。關中地區大漢，官員卻封鎖消息，韓愈著文説理，被犯事人污衊，後被流放。
韓愈最為著名的直諫就是諫迎佛骨了。憲宗滿懷欣喜迎接佛骨，卻被韓愈劈頭説道，供奉佛骨是荒唐事，是禍害。這引得皇帝大為惱怒，韓愈因此被又一次被貶。後韓愈逢天下大赦，才被調往中原地區。後來韓愈還以一身凜然正氣和忠義之膽，勸誡了鎮州的叛亂。
公元824年，韓愈請病在家，年底去世，享年五十七歲。
韓愈被貶
韓愈為人正直而不曲求，在他看來一件事是錯就是錯，不允許有狡辯的餘地。韓愈的正義凌然在他的文學作品中有着很多的體現，同樣也反映在他的為官生涯。韓愈説話總是直言直語的，諫言必中要害，語言深刻入理極具感染力。但就是因為這種性子，給韓愈帶來了小人的誹謗，帶給他多次的被貶經歷。
潮州城圖紙
剛任監察御史後不久，關中地區發生大旱，莊家顆粒無收，導致百姓生活困頓，流離失所，過着乞討為生的悲涼生活。實地查訪的韓愈看到這種境況是悲痛難忍，但是主張京城周邊事物的李實封鎖了消息，謊稱百姓安居樂業。韓愈氣憤之下，寫下了《論天旱人飢狀》來反駁李實，但反被李實陷害，被貶連州。兩年後，韓愈適逢天下大赦，才離開了連州陽山縣。
元和十四年(公元819年)年初，唐憲宗大張旗鼓的迎接佛骨，這是的長安城都沸沸揚揚，帶領國人走起了信佛之路。韓愈立刻寫了篇《論佛骨表》上書極力陳述了迎接佛骨一事的荒唐無稽，這會為天下帶來災禍，應該停止迎接佛骨。但是這讓處在興頭上的唐憲宗很是惱火，正所謂忠言逆耳，唐憲宗在氣憤之餘竟然要奪了韓愈的性命。幸虧當時在朝的大臣和一些皇親貴族們極力求親，才保留了韓愈的性命。但是被貶是逃不了的，於是韓愈被貶到瘴氣十分眼中的潮州，這對常年生活在中原的韓愈來説是一次痛苦的旅程。
韓愈雖然屢次被貶在外，但是這反而彰顯了他正直的形象。韓愈也在被貶期間，留下了許多文學史上極為珍貴難得的作品。被貶的經歷也豐富了韓愈的人生經歷和閲歷，這也為韓愈日後的政治生涯帶來了寶貴的財富，所以是禍福相依的。
韓愈原道
韓愈所在的唐朝中期，經過了安史之亂後變一蹶不振，不見了以往恢弘大氣，一向避世的佛老學説成為當時學術界的主體，而儒學思想卻是日漸衰微。韓愈有感於當時社會的各種弊端，寫出了《原道》一文，通過強勁有力的辯證和言辭來維護儒學的地位。
《原道》節選
《原道》的開篇，韓愈給出了自己對於仁義道德的看法。韓愈認為堅持“仁”就是“義”，堅持仁義就是“道”。但是老子卻是輕視這些，韓愈認為老子並非詆譭仁義，而是他過於狹隘，以至於有了井底之蛙的觀念。因此韓愈大膽地批評了道家捨去仁義空談道德的虛偽觀念。但是韓愈還是為儒學的式微深感憂慮，倘若社會一如既往的輕視仁義，那麼綱常將會混亂。
《原道》最為重要的是韓愈總結出了一種“道統”的思想體系。韓愈認為，儒家的道，是由先賢聖人傳授給黎民，讓百姓們得以生存繁衍。而聖人手上的“道統”有藉着傳承給了下一位聖人。就這樣，“道統”經三皇五帝傳到孔子，再由孔子傳給了孟子。但是孟子之後卻沒有了人來傳承，因為漢朝盛行了黃老學説，西晉之後到隋朝又是佛學的風行。這中“道統”思想為後世宋儒們所重視，認為正統的王朝就是傳承“道統”，王朝才是名正言順的。
《原道》中還提到了君臣之間的關係。韓愈指明瞭子在上的皇帝是下達命令，在下的臣子就必須執行命令，維護“道統”。其實這也是影射了當時權力強盛的藩鎮，對中央構成的威脅。藩鎮的權力過大，不聽朝廷就是對正統的藐視，是對君臣關係的違逆。但是由於當時藩鎮實力過大，韓愈也只能以曲筆道出。
韓愈山石
據歷代考證，常認為韓愈在公元801年離開徐州趕赴洛陽的途中，遊經洛陽北出的一座寺廟，作下了這首《山石》一詩。不過《山石》描寫的並不是真正的石頭，它只是以詩開頭的一個詞，也就是“山石”作為題目的。這首《山石》是一種詩篇的山水遊記，是以前後的時間順序來寫的，大致講述了韓愈在傍晚行路，入寺，夜晚的景色以及第二天天明的景象。
《山石》
全詩總共分為四個部分，第一個部分寫的是黃昏到行到寺廟的所見。寫到了複雜難行的山路，荒涼悽清的古寺，還有寬大的芭蕉和肥碩的梔子。第二部分寫的是寺廟僧人的熱情招待，還有韓愈偶遇寺廟中已經年久稀薄的古壁畫的興奮。後入了深夜後，山中不絕的蟲鳴聲，還有清泠的月光揮灑下來的清涼。第三部分是韓愈晨起趕路的所見和所感。雨後的深山雲霧繚繞，道路難尋難行。後韓愈尋得出路欣喜不已，一路上崖壁上的鮮花，山澗裏的清澈流水，路邊的挺拔松柏無不令韓愈心境舒暢。最後一部分是韓愈有感於眼前的景物，想到人生就應該隨着自己的性子，否則就像被套了繮繩的馬。
韓愈的《山石》看似平淡無奇，實則是有着很高的藝術成就。韓愈巧妙的將鋪採摛文運用到詩歌創作中，而且敍事也是酣暢淋漓，讀來盡心盡請。無論是寫物，寫事，寫人還是借景抒情，都被韓愈以得當的手法表現出其中韻味。