春秋戰國時，別人都覺得管仲很差勁，為何鮑叔牙卻説他有治國之才？

大才之人，成功之前往往非議頗多，比如韓信受胯下之辱，蘇秦被妻嫂鄙視，陳平只能娶個N婚寡婦，劉邦被人稱作流氓。人們只會以世俗的眼光，盯着私德，沒有看到他們真正的才具，和博大的胸懷。

如果光盯着私德，管仲就是個小人，貪財、背主、貪生、好奢，哪一條都足夠把他踩扁。但是鮑叔牙最懂管仲的價值，不光寬容他，還竭力把管仲推上相位，成就了一段“管鮑之交”的美名。

事實證明，鮑叔牙雖才具不如管仲，但是在識人方面，卻獨具一格。管仲在新的平台上，展現了他遠超於那個時代的才華，就連對德行要求極為嚴苛的孔子，也不得不承認：沒有管仲，華夏早就被夷狄吞了。

管仲為何被世俗認為很差勁

管仲祖上很輝煌，是周穆王的後人，姬姓管氏，家族世代官宦。可惜到了他父親那一代，家道中落，到管仲這一代，家裏成了貧困户。

管仲有一句被後世奉為經典的話：

“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。”

恐怕只有他這種經歷過生活窘迫的人，才能説出如此深邃，穿透人性的話。

倉廩不實，衣食不足的管仲，被人詬病不知禮節，不知榮辱，也就不奇怪了。

1.管仲的貪財

為了解決生計，管仲放下士族階級的架子，與好友鮑叔牙合夥經商。以管仲的家境，估計也拿不出多少本錢，可是每次分配紅利時，管仲總是面不紅耳不熱地拿走大頭。管仲後來自己回憶説：

“吾少窮困時，嘗與鮑叔賈，分財多自與。”

好在鮑叔牙為人大度，從來不計較，而且還為管仲找理由：他家太窮了，應該多拿點。鮑叔牙的大氣，反而更加反襯了管仲的貪財。

2.管仲的貪生

管仲年輕的時候，和鮑叔牙一起服役，領導了三次戰鬥，每次都因為自己貪生怕死，導致失利。

這種貪生的行為，讓管仲飽受爭議。鮑叔牙卻説：管仲不是貪生，他家裏有老母需要奉養，他死了老母就無法生存。

如果這個理由成立，哪個士兵不都是這樣？誰是石頭縫裏蹦出來的？

3.管仲的背主

後來管仲與鮑叔牙，分別輔佐公子糾與公子小白。在爭奪君位的過程中，因為管仲的疏忽大意，公子小白，也就是齊桓公，登上了君位。齊桓公即位後，逼迫魯國殺掉公子糾，交還管仲。

主人罹難，僕眾盡忠，這是古人基本的思想。與管仲一起追隨公子糾的另一位臣子召忽，就選擇了為公子糾盡忠，他自殺於魯國。

管仲很聰明，知道齊桓公之所以堅持要回活着的自己，是鮑叔牙的話起了作用，想讓他改換門庭，為齊桓公服務。管仲沒有學習召忽，回到齊國後，立刻拜倒在齊桓公腳下，變臉速度奇快。

4.管仲的好奢

管仲為相後，生活那是相當的奢華，一切向齊桓公看齊。

齊桓公為了表彰管仲的功勞，賜谷城給他作食邑。管仲不滿足，在府中築“三歸台”，所謂三歸，即“民人歸，諸侯歸，四夷歸”。管仲在三歸台置酒器，常常與公卿在此宴飲縱樂。

在世俗眼睛裏，管仲的這些行為不光污點，簡直不為人齒。

管仲的治國之才體現在哪裏

事實證明，鮑叔牙的眼光非常獨到，他看到的不是管仲的小節，而是內質。管仲雖不是諸子百家的學術大佬，卻是第一個把他的法家思想，運用到治國的能臣，造就了那個時代，最璀璨奪目的政治成就。

1.尊王攘夷，確立霸主地位

春秋禮壞樂崩，西周的禮制社會受到嚴重挑戰。自鄭莊公對王室用兵，並與周桓王互質，王室威信一落千丈。

但是管仲卻反其道而行之，提出尊王攘夷。客觀來説，管仲的尊王攘夷，本質上不是為了維護周王室，而是齊國。不過，能準確地判斷形勢，以反潮流的大格局，積極充當王室的擁護勢力，並藉由王室大旗，做“國際警察”，維護中原道統，這種眼界獨領風騷。

管仲為相期間，多次仗義疏難，出兵幫助燕國、邢國、衞國，征討入侵中原的戎狄，幫已經被滅的衞國和邢國復國。同時又對抗窺視中原的楚國，維護了中原諸國的生存空間。

東夷、南蠻、西戎、北狄，今天都是中華文明的一部分，但是在春秋時期，那是外來族羣的入侵，所以孔子才説：

“微管仲，吾其被髮左衽矣。”

中原服飾，男人的服裝是右衽，左衽是夷狄習俗。被髮就是披頭散髮，中原是束髮，只有未成年的孩童才會“被髮”。孔子的意思是説，如果沒有管仲，我們這些人都是披頭散髮，穿着夷狄服飾的人。言下之意，沒有管仲，中原文化早就滅亡了！

春秋霸主輪番上場，齊桓公稱霸，是那個時期影響力最大，受到的美譽度最高。管仲成就的不光是一個名垂青史的齊桓公，也不僅是一個強大的齊國，而是中原文化的傳承。

2.超脱於時代的經濟理念與政策

在恥於談論錢財的古代社會，管仲第一個提出了物質文明，對精神文明的基礎性作用，他毫不掩飾地主張，一個人，乃至一個國家，離開了物質文明，一切都是空的。所以，管仲一直把齊國的經濟建設，作為國家強盛的基礎。

齊桓公想迫不及待地稱王稱霸，管仲表示反對：

“（齊桓公説）‘吾欲從事於諸侯，其可乎？’管子對曰：‘未可，國未安。’桓公曰：‘安國若何？’管子對曰：‘修舊法，擇其善者而業用之；遂滋民，與無財，而敬百姓，則國安矣。’”

國家安定是稱霸諸侯的先決條件，國家安定的先決條件是資育民眾，讓老百姓有經濟能力。這段對話裏，透露了管仲的兩個思想：一是藏富於民，二是民富是國強的基礎。這種思想，提出於封建等級制社會，真是光照日月。

為了實現他的理想，管仲改革了一系列經濟政策：

①改革商業税收政策

古代對商業税基本上走兩個極端，要麼放任不管，要麼涸澤而漁。管仲採取“一放一抓”，放掉漁業、牧業、森林資源開發，這一類商業行為的税收，讓利於民。同時將關乎國計民生的鹽鐵經營，收歸國有。

②展開“國際貨幣戰爭”

管仲的“貨幣戰爭”，各種資料最精彩，比如石壁謀、楚國購鹿、衡山之謀等等。以衡山之謀為例，簡述一下。

齊國計劃征討衡山國，為了削弱衡山國經濟實力，管仲想出了一條計謀。他先花數倍的價格，從衡山國大肆購買兵器，導致衡山國舉國集中財力製造兵器。接着管仲又以數倍的價格，購買糧食，衡山國的糧食儲備，迅速流入齊國。

等這些工作做的差不多了，管仲立刻停止收購，並大舉進兵衡山。這時候衡山國才發現，兵器賣光了，糧食儲備也空了，想點兵抵抗，根本沒了力量，只好舉國投降。

③實施國家經濟宏觀調控

司馬遷的《史記》有一片《平準書》，詳細描述了西漢時期的經濟政策，其中以國家資本，調控經濟走勢的政策，就叫“平準”。

具體方法就是，當市場出現供大於求的時候，國家出錢，以較低的價格收購商品，以保證價格不至於大幅下滑，保證生產者基本利潤。當市場求大於供的時候，將儲備拋向市場，以平抑價格，保護消費者權益。

管仲生活的年代，根本沒有經濟學，更沒有現代經濟學，他比西漢的經濟政策，早了五百年。西周是從遊牧文明剛剛過渡到農業文明，在那個時候，管仲竟然具備了商業社會的經濟意識，並靠制度來落實，實屬不易。

④國家管控貨幣發行

古代貨幣鑄造，很長時期都是市場行為，民間可以介入。管仲是第一個注意到鑄幣權，對國家經濟大勢影響的政治家。為此，管仲制訂了一系列的國家貨幣發行機制。

⑤土地租税等級制

以前土地租賦的徵收很粗狂，唯一的標準就是數量。可事實上，土地的肥沃程度，適合的經濟作物，以及受到水害災害的威脅程度，差距很大，一碗水端平，看似公平，其實很不公平。

管仲實施了“相地而衰徵”的土地租税徵收法。

⑥資源環境的保護性開發

管仲規定

“山澤各致其時”

，意思是山澤這些自然資源的開發，必須按“時”而行。所謂按“時”，就是在合適的時間進行。比如伐木，只能在冬季，捕魚射獵，不允許在春季。也包括，不允許射獵魚苗、懷孕的母獸、不允許無節制地砍伐森林等等。

管仲的這些經濟理念和政策，即便在其後的兩千年裏，都一直領先於時代。

3.領先於時代的內政治理

管仲的內置治理涉及很多方面，我們僅以兩條影響較大的為例。

第一條：叁其國而伍其鄙

西周初年，是部落邦聯制到分封制的過度。邦聯制的基本形態就是部落，所以那時候不存在行政區域劃分，只有“山頭”式的部落自治。管仲向齊桓公建議設立“叁其國而伍其鄙”：

“制國以為二十一鄉：商工之鄉六，士農之鄉十五。公帥十一鄉，高子帥五鄉，國子帥五鄉。叁國故為三軍。公立三官之臣：市立三鄉，工立三族，澤立三虞，山立三衡。制五家為軌，軌有長；十軌為裏，裏有司；四里為連，連有長；十連為鄉，鄉有良人；三鄉一帥......制五家為軌，軌有長；六軌為邑，邑有司；十邑為率，率有長；十率為鄉，鄉有良人；三鄉為屬，屬有帥。五屬一五大夫。武政聽屬，文政聽鄉，各保而聽，毋有淫佚者。”

按照行政區域劃分，實現“定民之居”：

“士農工商四民者，國之石民也，不可使雜處，雜處則其言哤，其事亂。是故聖王之處士必於閒燕，處農必就田野，處工必就官府，處商必就市井。”

所以，今天的行政區域劃分管理辦法，這個看起來司空見慣的東西，在當時是一個創舉，發明人就是管仲。

第二條：任人以能

“任人以能”今天聽起來是廢話，在那時候卻是神話。因為封建制下，官員選拔是“世卿世祿制”，爹當官，可以傳給兒子，平民是沒資格當官的。

管仲卻超越時代限制，提出以“慈孝”、“聰慧”、“拳勇”為標準，令各地舉薦人才。“慈孝”就是品行，“聰慧”就是學時，“拳勇”就是才能，很像西漢的“舉孝廉”、“賢良方正”和“茂才”。

這不光是理念的突破，更是對制度牢籠的突破。

“管鮑之交”的偉大格局

可以説，沒有管仲，就沒有齊桓公的霸業，沒有管仲，中國的歷史就要改寫。所以，管仲不光是齊國的柱石，更始中國歷史的重要奠基者。鮑叔牙不被世俗眼光所困擾，堅定地舉薦管仲，是這段光輝歷史的關鍵人物，管仲評價“管鮑之交”時，曾經説：

“吾少窮困時，嘗與鮑叔賈，分財多自與；鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而大窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕，三見逐於君，鮑叔不以我為肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱；鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節而恥名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑叔也！”

“生我者父母，知我者鮑叔也！”鮑叔牙對管仲的舉薦，已經遠遠突破了二人的個人關係交往，而是着眼於社會價值的成就。

若干年後，管仲病危，齊桓公請教管仲，誰可以接替他為相。管仲反問齊桓公，自己相中了誰？齊桓公説鮑叔牙。沒想到管仲卻對自己的恩人鮑叔牙，投了反對票，他説：

“不可。其為人潔廉，善士也；其於不己若者不比之；又一聞 人之過，終身不忘。使之治國，上且鈎乎君，下且逆乎民。其得罪於君也將弗久矣！”

在管仲的眼裏，鮑叔牙是好人，但是太過於嫉惡如仇，不知變通，對上得罪君主，對下又不被老百姓喜歡，這樣的人用不了多久你就會討厭他。

如果不是因為管仲的歷史地位，世俗恐怕又要批評管仲忘恩負義了。事實上，後來齊桓公還是用鮑叔牙當了宰相，可惜結果正如管仲所料。

我們常説，朋友之交重於“義”，可是我們在“管鮑之交”中，沒見到太多相互之間的義，尤其沒見到管仲對鮑叔牙的義。其實他們的交往，是突破了個人之間低層次的“私義”，把國家“大義”置於其上，這種相互成就，才是最高層次的交往。