部分「出馬弟子」所供奉的“五架娘娘”

文 | 胡小仙

圖 | 五家娘娘

“五架娘娘”，最早聽到這個名字的時候還沒有微信，據説遼寧省內部分地區，有不少弟馬的堂單上都有五架娘娘。

那時候，聽説五架娘娘的作用是負責查陰、過陰一系列事務，俗稱就是“跑地府的”。

這與遼寧以北的出馬弟子堂單上的“清風鬼主”非常相似。

關於五架娘娘的真實身份，可謂是眾説紛紜。

一種説法就是咱們上述所講的，是一位專門負責“跑地府”的女神。

還有一種説法就是“五架娘娘”的名字是誤傳，正確的叫法是“五家娘娘”，是五位不同的，掌管人間疾病的道教女神的總稱。

關於五位娘娘的説法，各地也不相同，北京妙峯山的娘娘廟中，供奉的是碧霞元君、送生娘娘、眼光娘娘、斑疹娘娘、送子娘娘五位。

而天津天后宮則是天后娘娘（媽祖）、斑疹娘娘、送子娘娘、送生娘娘和眼光娘娘。

為什麼要提北京和天津兩地呢？

因為對於“五架娘娘”的身份，胡小仙傾向於後者，我個人認為，她並非是“跑地府”的女神。

原因有二：

首先，那麼多弟馬都指望一個女神跑地府，小仙覺得這種説法有點不靠譜，不如自家清風鬼主跑地府靠譜。

再來，出馬文化並不是東北土生土長的，而是關內人，嚴格來説主要是華北地區民眾闖關東時期將香門文化帶到東北來，然後和東北的薩滿相結合，才誕生的現代出馬仙。

在“出馬”誕生之前，北京和天津地區，民間早就已經有了請仙附體看事的民俗。

咱們追本溯源，看看五架娘娘與胡黃白柳仙的關係。

根據書中記載，北京地區有三座仙山，分別是東大山（丫鬟山）、妙峯山、天台山（天泰山）。

在清末民國時期，北京地區的香童，用今天的話來説，就是一百多年前的當地出馬仙認為，北京的三處仙山管理這當地所有的胡黃等仙家。

當時也有了比較完善的等級制度：

最高級別的是娘娘廟的娘娘——第二等級的是娘娘廟中當差的胡黃白柳等草仙，被稱為“聖山上當差的”——第三等級是村户中出馬的仙家——最低就是香頭，也就是出馬弟子，被稱為“仙家當差的”。

同為華北地區的天津也是一樣，天津有句俗話“先有娘娘廟，後有天津衞”，可見天津娘娘廟的歷史之悠久。

據説，舊社會的天后宮中，就有胡黃草仙的塑像。

由此可以看出，五架娘娘的由來歷時已久，並且和胡黃仙家有分不開的關係。

從身份來説，確實比胡黃仙家地位要高，所以，一般堂單上有五架娘娘的，都是書寫在堂頭的位置。

北京與天津的娘娘廟中，還有一個極具傳奇色彩的地方神——王奶奶，她也與出馬弟子有很大關聯。

王奶奶的故事版本較多，有王奶奶，有王二奶奶，還有王三奶奶。有人説是一個人，也有人説是三個人，也有人説她們是姊妹三人…

用現在的話説，王奶奶就是舊社會的頂香弟子，苦了一輩子，但也沒停止過積德行善，死後被當地百姓奉為神靈。

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根據以上多個信息，我們可以看出，出馬仙供奉五架娘娘並非空穴來風。但是否就像一部分朋友所説，“五架娘娘”其實應該寫作“五家娘娘”呢？

胡小仙認為，“五家”與“五架”都對，因為在天津天后宮的皇會大典中，五位娘娘分別乘坐五架寶輦出巡散福，祈佑國泰民安，百姓多福。

而且，媽祖祭典與祭孔和祭陵同為中華三大祭典，被稱為國家祀典，於2008年入選國家級非物質文化遺產。

天津的娘娘廟，也就是天后宮，是現存的年代最早的媽祖廟之一。

總之，不管是“跑地府”的“五架娘娘”，還是百姓敬仰的“五家娘娘”，都是體現了百姓對美好生活的嚮往，以及對抗艱難的決心。

我們在爭論神祇身份和作用的同時，更重要的是應該把這份文化傳承下去。

其實，遼寧地區的出馬文化與吉林和黑龍江的不同之處不止在於五架娘娘。

例如：

當地薩滿普遍使用太平鼓，而黑吉則多用手抓鼓；

當地祭祀一般被稱作“燒香”，而黑吉地區則就是叫祭神或跳神；

當地拜神有即興的“唱盤”，而黑吉地區很少能見到這種形態。

當我們看到不同的文化景象時，胡小仙希望大家能用接納，包容的心態來看待，而不是抨擊與自己不同的文化。

畢竟我們的前輩就是在香門文化的基礎上，兼容了薩滿文化，才有了今天的“出馬仙”！

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