“洗三盆”圖片
隋唐五代時期，就有了“三日洗兒”的風俗。“三日洗兒”指的是嬰兒（不分男女）生下來的第三天，要舉行專門的慶祝活動。家人為嬰兒沐浴，親友前來送禮、祝賀，為孩子祈福，主人設宴招待客人。這也就是我們所説的“洗三”。經過多年的流傳，“洗三”風俗已經發生了變化，並以新的方式和內容存在。今天，憶遠昔便帶大家領略一下它的魅力。
一、“洗三”風俗的淵源
一些學者認為：“隋唐以前，“洗三”被稱為“落臍炙囱”禮，即除去嬰兒的臍帶殘餘和燻炙嬰兒的囱頂（頭的頂門）。這就表示新生兒就此脱離孕期，正是進入嬰兒階段。”也就是説，沒有“洗”的內容。另外，有學者曾研究過唐之前的“洗兒”，但發現沒有明確的記載。
為嬰兒出生三日舉行賀儀的活動，最遲在唐貞觀初年就有了。據《明皇雜錄》上載：“玉龍子，太宗於晉陽宮得之，文德皇后常置之衣箱中。及大帝（即高宗李治）載誕之三日後，以朱絡衣褓並玉子龍賜焉。”另外，長壽元年（692年）五月，右拾遺張德的兒子滿三日。當時，武則天曾下令禁止屠殺、捕捉魚蝦。為慶祝喜得貴子，他不惜冒殺頭風險抗旨殺羊招待同僚（事後曾被杜肅告發，但武則天赦免了）。這足以證明唐人對嬰兒出生三日舉行賀禮的重視。不過，從一些學者的研究結果可知，這一時期，行洗禮的記載尚未發現。
《無字碑歌》里斯琴高娃飾演的武則天
胡發強、劉再聰《從甘博藏〈報父母恩重經變〉看唐、宋洗兒風俗》一文説到開元時期已經增加了洗禮的儀式。李暉《“洗兒”風俗的源與流——從梅堯臣“一事説開去”》説到“洗兒”風俗的始作俑者是唐玄宗。開元十四年（726年）十二月十三日，李豫（即唐代宗）出生。唐玄宗對此嫡皇孫十分鐘愛。李豫生下的第三天，玄宗“幸東宮，賜之金盆，命以浴”。雖然沒有具體描述“洗兒”的過程，但是我們可以得知這是在生下的第三天進行的。關於“洗三”出現具體的時間，由於目前研究成果有限，學術界暫時也沒有統一的答案。但是，根據上文，有一點我們可以確定的是，“洗三”風俗至少在唐朝已經出現。
在唐朝，這一風俗就比較流行了。這又是為什麼呢？這不僅與唐朝政治強大、經濟繁榮和文化昌盛有關，還與大興佛教、浴佛的禮儀普遍存在有關。所謂“浴佛”，指的是在農曆四月八日佛生日時，以香湯洗佛，故又稱“浴彌勒”。按照學者李暉認可的觀點，“浴佛禮儀的廣泛存在，並得到世人觀念的認可，藉某種契機成為三日洗兒之淵藪，以求吉祥，恐不是沒有可能的”。另外，傳説每當嬰兒降生人世，不免要帶來上一世的一些污垢，而來世之後，要想平安，就要洗一洗。也就是説，“洗兒”包含對嬰兒健康成長的祝福。它能夠得到推廣的原因之一，便是因為這樣。
《大唐榮耀》裏任嘉倫飾演的李俶
二、“洗三”風俗的演變
除了“洗三”的淵源之外，洗兒錢也是值得一提的。洗兒時，要撒洗兒錢，以增喜慶氣氛。此處的金銀錢，是專為各種喜慶製作的錢幣。曾有這樣的句子來描述宮人們爭搶撒在地上（或分得）洗兒錢的歡樂情景：“日高殿裏有香煙，萬歲聲長動九天。妃子院中初降誕，內人爭乞洗兒錢”。天寶十載（751年）正月二十日，安祿山過生日。唐玄宗於三日後召其入宮，“貴妃以錦繡為大襁褓，裹祿山，使宮人以彩輿舁之。上聞後宮歡笑，問其故，左右以貴妃三日洗祿兒對。上自往觀之，喜，賜貴妃洗兒金銀錢，復厚賜祿山，盡歡而罷”。這便是楊貴妃為其義子安祿山舉行“三日洗兒”禮。在筆者看來，這並沒有多大什麼意義，只是安祿山為了諂媚於唐玄宗和楊貴妃的行為罷了。在洗兒錢的背後，難免少不了以“洗兒”為名揮霍財物的惡習。
《妖貓傳》裏張榕容飾演的楊貴妃
另外，隋唐五代時期，不僅宮中產子三日要浴兒以慶賀，民間亦是如此。例如，唐代宗時，王氏婦三日浴兒，李源“往看新兒”。白居易賦詩《談氏外孫生三日喜是男偶吟成篇兼戲呈夢得》，以示祝賀。到了宋代，“洗兒”風俗得到了進一步的發展。無論是“富室宦家”還是“貧下人家”，都實行這一風俗，只是形式和規格不一樣罷了。“洗兒”標誌着人生的開始，更賦有衞生、健康、喜慶等積極意義。於是，宋代以後，“洗兒”風俗在各地各民族之間流行，並以不同的形式、內容發展。
《妖貓傳》裏黃軒飾演的白樂天（左）
明清之際，“洗三”是誕生禮中最重要的儀俗。明人沈榜在《宛署雜記﹒土俗》中記載了明代北京地區的誕生禮俗：“將臨蓐，婦家先期以果羹饋其女，日催生。生三日，日洗三。”此外，曾有記載，清乾隆年間，“三日洗兒，抱見舅姑，喚以乳名。諸族人及親友各送米、蛋之類，看望產婦、並表祝賀、邀之親友吃‘三朝酒’”。從中，我們不難看出一些有關“洗三”的禮儀。在清朝，宮廷“洗三”的同時，還要進行“添盆”。若按照滿族一般的“洗三”風俗，是日親友鹹集，多饋送小米、紅糖、槽糕、雞蛋等物。這就是所謂的“添盆”。
清末民初，“洗三”風俗的形式和內容更加多樣化。例如，學者李暉的研究中提到，天津當時的“洗兒”，則是三日洗澡，澡盆裏放許多雞蛋。穩婆（即接生婆）用手將水和雞蛋攪動，找兩蛋大頭相碰的手出，送給不孕的婦人吃。不孕的婦人吃時必須坐在門坎上，臉朝屋內背朝外。據説這樣就可以懷孕了。放到如今來看，這種做法是不科學的。不孕的人羣更應該去醫院看看，而不是搞個儀式就行了的。但就當時而言，醫療條件也有限，渴望得子而採取的行為也不難理解。
“洗三”畫面
此外，當時廣東翁源縣的“洗兒”也是比較有趣的。據學者李暉的研究：
（三朝）用姜、葱等湯來替嬰兒洗身，主其事的人一概是（接生）婆婆洗罷，用熟雞蛋撫擦（嬰兒）額部和全身，謂之“替黃”。事畢，以之（雞蛋）散給屋內的小孩吃。葱取聰明之意，古之有之。……姜字與強、壯之音相似，或許是取強壯之意。
除了祈求孩子聰明伶俐、健康之外，“洗三”還有其它不同的意義。在當時的東北，滿族“洗三”就有吃“洗三面”的習慣，有盼望小孩長壽之意。
“洗三”畫面
建國以後，隨着醫療、衞生條件的不斷改善，接生婆的地位逐漸下降，更多的人願意到醫院裏生孩子。現在的“洗兒”多在醫院進行。“洗”的人，則是醫院的接生醫生或護士。如今，宴請來賀的親友，有的在家中進行，有的改在酒店或飯店進行。在內容方面，也有所創新和發展。另外，由於地域的不同，民族的不同，“洗兒”在時間、稱謂也不同。全國大部分的是在嬰兒出生的第三天，因而稱“洗三朝”、“做三朝”、“洗三”等。有的放在第七天，也就是“做七朝”。有的嬰兒“滿月”才做“洗兒會”，即是“三朝”洗兒，如：浙江地區。淮河流域的有的縣放在嬰兒出生的第九天，更多的是在第十二天，稱作“送米粥”、“吃喜蛋”等等。總而言之，“洗三”風俗在傳承中得到了發展和創新。
文史君説：
由“禮”演繹為“俗”的“洗三”風俗，説明了民俗的羣體性和傳承性。從古至今，上至皇家子弟，下到貧苦人家，都有對嬰兒健康成長、吉祥等多方面的期盼。這也就是他們進行“洗三禮”的原因。“洗三”風俗在歷史中傳承，以不同的形式和內容存在，展現了強大的“文化生命力”。這便是它魅力所在之處。眾所周知，期望孩子聰明伶俐、健康成長，是為人父母的心願。但光有期望是不夠的，還要有行動，尤其是父母的關愛和陪伴。
參考文獻
[1]李斌城等著，《隋唐五代社會生活史》，中國社會科學出版社，1998年版。
[2]張雲舒：《談中國的誕生禮——以洗三為例》，《中華少年》，2015年第19期。
[3] 胡發強、劉再聰：《從甘博藏〈報父母恩重經變〉看唐、宋洗兒風俗》，《西藏大學學報》（社會科學版），2008年第2期。
[4] 李暉：《“洗兒”風俗的源與流——從梅堯臣“一事説開去”》，《池州學院學報》，2010年第2期。
（作者：浩然文史·投稿作者遠昔）
本文為文史科普自媒體浩然文史原創作品，未經授權禁止轉載！
本文所用圖片，除特別説明外都來自互聯網，如有侵權煩請聯繫作者刪除，謝謝！
我們會每天為大家奉上精彩的歷史文章，懇請各位讀者朋友關注我們的賬號！您的點贊、轉發、評論，這是對我們最好的支持！