人活在世界上，從氣而來，氣散而歸，回到天地之間，生命就是如此簡單。
你把握住中間這段時間，從身到心再到精神層次跟“道”的結合，讓每一天的生活都有喜悦，都有快樂，這就是莊子的真正用意。
讓我們走進道家莊子的世界去體悟其脱俗智慧。
【原文】
魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。犀首公孫衍聞而恥之，曰：“君為萬乘之君也，而以匹夫從仇。衍請受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內熱發於背，然後拔其國。忌也出走，然後抶其背，折其脊。”季子聞而恥之，曰：“築十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所若也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，亂人，不可聽也。”華子聞而醜之，曰：“善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂‘伐之與不伐亂人也’者，又亂人也。”君曰：“然則若何？”曰：“君求其道而已矣！”惠子聞之，而見戴晉人。戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然”。“有國於蝸之左角者曰觸氏，有國於蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏屍數萬，逐北旬有五日而後反。”君曰：“噫，其虛言與！”曰：“臣請為君實之。君以意在四方上下有窮乎？”君曰：“無窮。”曰：“知遊心於無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？”君曰：“然”。曰：“通達之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王，王與蠻氏有辯乎？”君曰：“無辯。”客出，而君惝然若有亡也。客出，惠子見，君曰：“客，大人也，聖人不足以當之。”惠子曰：“夫吹管也，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣。堯、舜，人之所譽也，道堯舜於戴晉人之前，譬猶一吷也。”
【解釋】
魏惠王與田侯牟訂下盟約，田侯牟背約。魏瑩大怒，要派人去刺殺他。公孫衍將軍聽了恥笑他，説：“你是大國的君主，而用匹夫的手段去報仇。我請求率領甲兵二十萬，為你攻打他，俘虜他的人民，掠奪他的牛馬，使齊國的君主內心發火而發病於背，然後吞併他的國土。使田忌戰敗出走，然後鞭打他的脊背，折斷他的脊樑骨。”
季子聽了，恥笑公孫衍，説：“建築十仞高的城牆，城高已經高十仞了，又毀壞它，這是築城奴隸所苦的事。現在不打仗已經七年了，這是王業的基礎。公孫衍是好亂的人，不可以聽從他的主張。”
華子聽到季子的主張後恥笑他，説：“勸説伐齊的是好亂的人，勸説不伐齊的人也是好亂的人；討論伐與不伐為亂的人，也是好亂的人。”君主説：“那麼怎麼辦呢？”華子説：“你追求其大道就行了。”
惠施聽了，引見戴晉人。戴晉人説：“有所謂蝸牛，君主你知道嗎？”魏惠王説：“知道。”“有個國家在蝸牛的左角，叫觸氏；有個國家在蝸牛的右角，叫蠻氏。時常相爭地盤而戰爭，橫屍數萬，追逐敗兵十五天而後返回。”
魏惠王説：“唉！這是虛話嗎？”回答説：“臣請求替您證實它。君主你想在四方上下有窮盡嗎？”君主説：“沒有窮盡。”説：“知道遊心於無窮的境域，而返於通達的國土，好像若有若無嗎？”
君主説：“是這樣。”説：“通達的國土中有魏國，魏國中有梁都，在梁都中有君王，君王與蠻氏有區別嗎？”君主説：“沒有區別。”客人走了，惠施進見。國君説：“這位客人是位偉大人物，聖人也不足形容他。”
惠施説：“吹竹管的，還有洪亮的聲音；吹劍環的，只有一絲聲響而已。堯、舜是人所稱譽的。在戴晉人面前稱道堯、舜，就好比一點小聲了。”
【論析】
一個人格局的大小決定着你境界的高低。而格局就是你的胸襟，你的眼界。
懷着與世無爭的心境去看待這個渺小的世界。當與別人發生衝突了，一個不理解一個不包容，我相信若以牙還牙處理此事，結果必定兩敗俱傷。
要學會讓，很多人認為要強勢，這是錯誤的。容忍、讓這不是軟弱、不是無能，而是一種氣定、一種智慧、一種修養。
“智者善屈尊，愚者強伸頭。” 本段的道家思想不僅僅只是處世的豁達胸襟，更讓我們修煉的是一種精神境界！
以宇宙觀看世界，看問題。比如説伊拉克戰爭，我們若是站在月球那簡直就如同鬧劇，若在木星放眼地球，木星與地球的比例是1：1316，就是一個針眼。
不光光只是距離，時光也一樣。我們現在回想或者看到兩個小孩子打架，難道不也認為是一場鬧劇嗎？這就是所謂的“與世無爭。”
文中結尾作者有對儒家做了批判認為儒家只看小不開大，其格局狹隘。只求為百姓謀得福，還不是開戰去攻擊蠻夷之邦搶奪管理掌控權，先去搶在以仁義治理國家，到頭來還是強盜。
講的並不是沒道理，但也有問題，若是無人帶頭領導統一那放眼看去才真的是一盤散沙呢。
儒家是“以不忍人之心，行不忍人之政”，“知其不可而為之。”實際上，道家是太空人。