女子稱“姓”，男子稱“氏”——寫在姓氏合一前
姓氏情結是漢民族追根溯源意識的反映。華夏文化重今生輕來世，重來龍輕去脈。華夏文化圈內的人們，比如中國、日本、韓國等國民，普遍熱衷姓氏、郡望、源流的問題。海外華僑根源意識則更濃厚了…箇中情感，西方人很難體會。
而我今天要寫的是“姓”和“氏”話題，起因是小時候看的一部歷史劇，裏面有一個叫芸姜的女子。（很奇怪，我一直覺得姜這個字非常好聽），加上平時的積累，慢慢發現印象中這樣的名字很多，什麼“邑姜”“褒姒”“文姜”“戴媯”……很有韻味，而且似乎有着相同的規則，只是自己平日沒有注意罷了。隱約覺得，後面那個字不像名，倒更像姓。果然，被我猜中了，自此，先秦女子的姓名法則在我心裏就留下了一個情結。
姓氏，無非也就是氏族的標誌，為防止跑題，這一事物的起源問題在這裏就不做贅述了。姓氏制度到了周代，和其密切相關的分封制度、宗法制度一起被明確，後世大致就是照此規矩發展的。所以，我們看來，三千多年前以後先祖們的名姓和今天並沒有什麼太大不同；然而，四千年前左右殷商的名姓方式卻叫我們覺得陌生。當時的習慣，崇尚以天干為名。也往往以其生日干支來命名，主要以天干命名，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸——太乙，成湯（天乙），太丁，盤庚，帝辛（紂）外丙、仲壬、太甲……武丁……斗膽開個不敬的玩笑：倒更像出廠產品的序列號（沒有惡意，望祖先原諒）
“姓”“氏”的起源很早，就説中國，華夏先民在大約傳説中的“三皇五帝”時期以前就有了姓，距今有五千年了。那時是母系社會，只知有母，不知有父。許慎《説文解字》卷二四“女部”：“姓，人所生也，從女、生，生亦聲”。所以，“姓”的本義是“生”，最初是代表有共同血緣、血統、血族關係的族號。當然，那時的姓，是跟母親的。
從時間上來講，“氏”的稱呼要晚於“姓”，因為這已是父系氏族社會的事情了，氏帶上了這個時代的烙印。所以“氏”可以説是“姓”的分支。《通籤•外紀》説：“姓者統其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分。”就很能説明二者的關係。顧炎武比較精練地區別道：“氏一傳而可變，姓千萬年而不變。”
男子稱“氏”。顧炎武在《日知錄》中説：“考之於《傳》，二百五十五年之間，有男子而稱姓者乎？無有也。”當父系社會的父權意識以絕對優勢蔓延開去，直鋪泱泱幾千年時，父系的傳承被看作至關重要時，那才真正是姓氏合一的開端，“姓”“氏”漸漸模糊為一體，祖先的榮耀和血脈一起由父系傳承下去。然而最初，男子看重“氏”要勝過“姓”。不知古時之男子是不是比今天的男同胞們更有夢想？他們不僅要“齊家”，對他們説，“治國”“平天下”幾乎是心中的最崇高事業，是男人們普遍的理想和嚮往。應該説，古代的男人比今天的男人要累得多。《大明宮詞》裏有著名的一首皮影戲，頭幾句：“離家去國整整三年，為了夢想中金壁輝煌的長安，都市裏充滿了神奇的歷險，滿足一個男兒宏偉的心願…”讓我又是感慨又是唏噓，依稀看到一個男子衣帶當風、仗劍天下的背影。
在那久遠的中古大爭之世，棲惶奔波的兩個君子萍水相逢，先是言來辭往，而後引為知己，這期間少不了自報家門，小小一個“氏”的標籤，就可以讓對方肅然起敬。想起電視劇一個場面：信陵君去菜市場請侯嬴，自我介紹：我就是信陵公子無忌……
對先秦的男人來説，比傳承意識之更為看重的是“匹馬覓封侯”的宿願。“氏”冠在他的名前，彰顯着他的封地、爵位、官職、以及追諡，彰顯着這個男人的榮耀、功業和尊嚴。剛才已經説了，武王的四弟叔旦，由於其采邑為周，被稱為周公，史料上看不到“姬旦”的稱法；同理，燕召公也不會被直接叫作“姬奭”；齊桓公不能叫“姜小白”，應該稱“齊小白”才對；衞人鞅成就大業於秦，青史留的是衞鞅、商鞅（商君）這個名，很少有人知道他姓公孫；同理，始皇帝在趙為質時，被叫做趙政，而不是嬴政，也是沒有錯的（為什麼説“也是沒有錯的”，是因為，戰國末期，姓氏已經逐漸合一了，已經可以叫“嬴政”了，不過，男子稱氏的舊習依然保留至漢代）。
貴者才有資格稱氏，那麼先秦之“賤者”男子該如何稱呼呢？按照習慣，則以可以反應其生活狀態的職業概括之，如奕秋、庖丁、匠石、醫和、優孟……既與貴族的“氏”有異曲同工之處，又發揮了品牌效應，最重要的是，這些職業名為後世衍生出了大批的姓——當然，這是後話，要在姓氏合一以後。
好了，該説女子之“姓”了。
“姓”，從所居之村落，所屬部族之名稱。“姓”追溯着古老家族的棲息地，攜帶着久遠部族的氣息。按人類社會的進化方式，女子一貫主內持家，就是在女人説了算的母系社會，權威也不等於要征伐打鬥，女人的工作不像男人那樣東奔西跑的風險性比較大，所以，家族血脈的流傳要女子來承當，倒很能説得過去。女子稱“姓”，隱約體現着母系社會的遺風。後來，父系社會的風氣改造了人們的意識形態，姓氏合一，父系傳承演化出今天華夏繁茂的宗祠姓氏文化。尋根溯源的習慣成了漢民族永遠不能釋懷的情結。不過，我們幾乎都淡忘了那一段史實——那時，當男人們躊躇滿志地建功立業時，女子們默默地守護着家族的標誌和象徵，實在而又抽象地維繫着血脈的傳承。
對了，免得大家誤會，我要強調的是，三代乃至先秦時所謂的“女子稱姓”，可不是説子女要跟着媽媽姓——好歹也是父系社會多年了，問我們的男權主人能答應嗎？男子並非無姓，只是平時名前習慣冠的是“氏”罷了，要想知道象徵其家族來源的符號，看他的女兒就可以了。男子的姓傳給了女兒，或者是不肖的兒子——沒能混個像樣的稱號出來，名字前面又不能空着，只好退而求其次，放上能夠説明本源問題的符號了。所以，對那時的男子來説，被稱姓是一種丟人的事。想想我們今天，由於歷史知識的缺乏，歷史劇中，齊桓公威嚴肅穆地捫心自白：我姜小白（而不是自稱“齊小白”）如何如何……的時候……本來感人肺腑氣氛因我不合時宜的痛心疾首，着實減了多半。
“姓”起着“別婚姻”的作用，貴族男子又不稱姓，故女子稱姓特別重要，氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。“禮不娶同姓”，“父母同姓，其出不蕃”（《左傳》），“同姓不婚，惡不殖也”。這一規則的威懾力是相當大的，有史為證：春秋時，魯昭公娶吳女為夫人，因兩人都姓姬，乃改夫人姓孟，稱吳孟子……怪乎現在很多學者都認真地提出：《國語》等典籍隱含了樸素的優生學……這個，在下就不多評論了。
為了給待嫁或已嫁的同姓女子加以區別，自然就形成了對女子的特殊稱呼，在姓的前面加前綴或後綴。古時，女子的名字似乎不是那麼重要，重要的是個稱呼，越是平凡人家的女子越是如此。有意思的是，先秦時主要加前綴，後世則多加後綴。形式主要有：
一， 用排行：孟、伯、仲、叔、季。如孟姜、伯姬、叔隗。
二， 採用自己家鄉、部族的名稱。如著名的周幽王王后褒姒，是生於褒國（今陝西寶雞一帶）的姒姓女子；晉獻公的夫人驪姬，是驪戎部族的女子。
三， 以夫家的采邑、封地、諡號：如晉公子重耳亡齊時娶的齊國公主齊姜；鄭武公的王后、鄭莊公的母親武姜、晉文公的夫人、秦穆公的妹妹文贏；嗯，説到文嬴，就不能不想起穆姬（秦穆公的夫人，晉文的妹妹）了，國君間互相換了妹妹作夫人——這就是著名的“秦晉之好”。
以夫君的諡號綴于姓前，應該是貴族女子最正式的稱呼了，倒符合“妻以夫榮”的原則。當某一天，那些未亡人突然背上了這樣的稱號時，不知會不會意識到：夫君從此便化作一個符號，化作自己身上永遠的烙印。
四， 後世的發展，女子名字依然和稱呼難以區分，雖然女子的名姓也可以和男子一樣完備，歷史上不乏記錄。家庭條件好的，姑娘及笄後，也可以取表字以寄志的。不過，對於大多數女子來説，平素被人呼來喝去的，並不是實實在在屬於自己的、有意義的名字，不過是個通用的字符罷了。到了姓氏合一後，主要加的是後綴是：氏、女、母、姬、媪、嫗等等，如楊氏、喬女、孟母、趙媪——僅僅是個分門別類的目的，讓你知道，她們是楊家的女人、姓喬的女子、孟姓人的母親、姓趙的老太太罷了。
生命短暫，歲月漫長。屬於你的，不屬於你的，輝煌的、悲壯的、蒼涼的……歷史，反正最後都融化在一片蒼茫歲月中……
悠悠歷史已是漆黑的天幕，而我們仰望的眼睛似寥落的星辰，永遠不能漫蓋整個夜空，但璀璨的光芒，會讓你的心一暖。