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趙孟頫仇鍔墓碑銘
趙孟頫仇鍔墓碑銘，指的就是元朝趙孟頫書寫的仇鍔墓碑銘，這是趙孟頫楷書的代表作之一，是趙孟頫晚年所作，同時也是一副難得的趙氏書法的硬朗之作。仇鍔墓碑銘就是給別人寫的墓誌銘，仇鍔這個人我們現在已經無從可考了，我們只能從其墓誌銘中瞭解此人。
趙孟頫仇鍔墓碑銘拓本局部
據墓誌銘介紹，仇鍔是元朝初年，福建閩海道的肅政廉訪副使，這個就相當於現在的中央巡視組的副組長，是專門主管官員廉潔調查的組織。仇鍔又叫仇府君，是元初比較出名的清官，否則他也不會坐上主管廉潔調查的官員。他也是趙孟頫比較尊敬的官員，所以仇鍔死後，趙孟頫為了紀念這麼一會好官，就為他寫了一個墓誌銘，刻在仇鍔的墓碑之上。
趙孟頫仇鍔墓碑銘的碑體現在已經被毀了，但是它還有拓本留下，這個拓本現在是孤本，保存在日本陽明文庫收藏。趙孟頫的書法對後世影響非常的深遠，他的影響不僅僅侷限於中國大陸地區，他的書法技藝還傳到了韓國、日本等地。特別是日本對於趙孟頫書法簡直是推崇備至，所以一些日本商人都會收藏趙孟頫的真跡，有人説趙孟頫仇鍔墓碑銘拓本不是古代時候去的日本，而是近代抗日戰爭時期被日本人搜刮而去。
趙孟頫仇鍔墓碑銘是趙孟頫的晚年最得意的作品，整幅作品運筆有力穩健，鐵骨錚錚，沉穩大氣，是趙氏書法之中，少有的硬派之作，是不可多得的佳作。
趙孟頫尺牘
趙孟頫尺牘，指的就是趙孟頫的個人往來書信，尺牘在古代來説，有很多的意思，他不僅僅是木簡，還可以指書信，也能算是文辭一類的東西，好會指墨跡、字跡。趙孟頫的尺牘，就是指對於趙孟頫來往書信的研究。
趙孟頫尺牘局部
趙孟頫留存後世的作品非常之多，其中他的尺牘作品也佔有很大的一部分。我們對於古人的研究，出了通過一些歷史的記載，還有幾種方法分別是野史的閲讀和民間的傳説，縣誌的記載，其中還有一種最重要的方法就是研究古人的來往書信。
趙孟頫作為一個著名的書畫家，他的書信對於別人來説，也是不可多得的佳作。趙孟頫尺牘，是研究其生平事蹟的重要依據。史書的記載雖然都非常的準確，但是很多的所謂的正史，其實都是受到了統治者的影響。所以，那些所謂的名家正史，美化的意味較多，根據書信來分析人物，準確性還是非常的高的。
古代文人喜歡以文會友，以信會友，再加上那時的通信只有書信，所以文人之間的交流，除了面對面之外，也就只剩下了書信交流。趙孟頫作為一個文人，也是喜歡寫寫信的，信中多包含有時間節點，將這些時間節點連在一起，就是一條趙孟頫的人生軌跡。
趙孟頫尺牘除了歷史研究價值，同時書法藝術價值也是非常的重要的，他是著名的書法家，趙孟頫的墨寶都是一字難求的，所以後人對他書法的研究也是將他的書信當做重要的研究依據。
趙孟頫心經
趙孟頫心經，正確的名字應該是《趙孟頫心經行書冊》，也就是趙孟頫手抄的行書《般若波羅蜜多心經》，這本是趙孟頫所寫的碑文。它的紙版留存後世，被別人編成了《心經行書冊》，這部書冊是趙孟頫行書的精華所在。
趙孟頫心經局部
趙孟頫在書畫兩方面，都有很高成就。從這裏介紹的《般若波羅蜜多心經》中，我們可以看到他在中國書法史上承前啓後的重要地位。
這冊《般若波羅蜜多心經》是趙孟頫的一件代表作品，它運筆自如，清潤流暢，自成面貌。趙孟頫出生宋代，他的啓蒙學習也在宋代，可是宋代書畫藝術到南宋末年已走向衰退，書法也早已失去了北宋的生動神韻。所以，趙孟頫一直有個理想，那就是改變這種境況，給書法一個正確的發展道路，託古改制，藉着古代的書法成就，來改變現在書法，從而推動書法藝術的發展。
趙孟頫心經就是在這種情況之下，造就出來的。他所寫《般若波羅蜜多心經》非只有此一本，現在流傳的這冊是寫給元時的中峯和尚。中峯小趙孟頫九歲，但趙對中峯執禮甚恭。自南北朝以來，佛教的高僧往往自己寫經或僱人寫經以為功德。但所寫經卷，均用楷書，趙孟頫用行書寫《心經》，在寫經史上是一個先例。
趙孟頫心經不僅僅是趙孟頫行書藝術的巔峯之作，它也開創了一個用行書寫經的時代，打破了古人的傳統，也給後世之人無限的啓發。
趙孟頫膽巴碑
《趙孟頫膽巴碑》又被稱為《帝師膽巴碑》，是趙孟頫晚年的得意之作，晚年的趙孟頫書法已經達到了一個頂峯，而這幅《趙孟頫膽巴碑》則是他晚年楷書的代表之作。
趙孟頫膽巴碑局部
《膽巴碑》是趙孟頫書寫的為了紀念帝師膽巴的碑文，文本現在藏於北京故宮博物院，文本縱33.6釐米，橫400釐米。這幅書法作品成品於公元1316年，是趙孟頫晚年的碑文精品，也是其楷書的頂峯之作，藝術價值和文物價值都非常的高。
膽巴本是元朝仁宗時期的帝師，帝師在元朝是皇帝對得道高僧的敕封，這個稱號，全國只有一位。元朝忽必烈統治時期，帝師八思巴將膽巴推薦給忽必烈，後來膽巴在忽必烈病重的時候，用佛法治好了忽必烈，忽必烈對他非常的重視。八思巴退位之後，膽巴就受到敕封，膽巴受到好幾代元朝統治者的敬重，他去世之後，元仁宗就命當時的書法大家趙孟頫為其書寫碑文，來紀念膽巴的功績。
趙孟頫是在自己63歲的時候書寫的這幅《趙孟頫膽巴碑》，63歲的趙孟頫已經進入晚年，經過歲月的洗禮，他的書法技藝達到了頂峯，已經是元朝最著名的書畫名家，所以那時候的趙孟頫的書法作品價值非常之高。
趙孟頫膽巴碑，全文一氣呵成，如行雲流水般，中間沒有任何的阻隔、停頓，是一幅難得的的精品佳作。《膽巴碑》開篇都是非常正規的大楷，到最後有摻雜了一些行草，但是毫無違和感。
趙孟頫的畫
曾經執掌明代文壇二十年的著名文人王世貞曾經説過：“文人畫起自東坡，至松雪敞開大門”，這裏的松雪就是趙孟頫的別號。這句話是對趙孟頫的畫做了一個客觀的評價，道出了趙孟頫在中國繪畫史上的地位。
趙孟頫《調良圖》
對於中國繪畫史的研究，永遠都繞不過的一個人就是趙孟頫。元朝是中國的一個重要過渡時代，這不僅僅是在政治經濟和社會發展方面，這也是一個文化的過渡階段，特別是書法和繪畫方面。趙孟頫是元初繪畫過渡時期的一大巨擘，也正是他推動繪畫方面的改變，為後世繪畫的改變提供了方向。
趙孟頫最擅長的就是文人畫，這是一種表達文人理想的繪畫形式，文人畫在唐宋時期一直平平無奇，等到元代之後，在趙孟頫的推動之下，文人畫漸漸佔據中國古畫的主流地位。趙孟頫的畫有幾個非常重要的特點：
一是質樸自然，趙孟頫在元初提出的繪畫口號就是“作畫貴有古意”，這裏的古意是指恢復西晉時期的質樸自然之風。北宋之後，繪畫的工藝變得更加複雜，人們對於繪畫的理解就是技藝複雜，超脱自然的畫作就是精品，就像那些只知道堆砌華麗辭藻的文章一樣，看起來非常的漂亮，但是可讀性不強。
二是基礎紮實，生活氣息濃厚，寫實性較強。趙孟頫曾經提倡“雲山為師”，意思是注重基礎和實踐，要多外出寫生，這種技藝手法，在現在的藝術學校之中都被廣泛應用。所以趙孟頫的畫，生活氣息非常的濃厚，非常的貼近生活和自然。
三是書畫結合，趙孟頫曾經提過“書畫本來同”的口號，他主張以書法入畫，使得繪畫的文人氣息非常的濃烈，畫作的內在和韻味更加的強烈。
趙孟頫的畫，是一個承上啓下的作品，在他的作品能夠看到前人的精華，也能發現後人的優點。
趙孟頫書法欣賞
趙孟頫博學多才，他在詩文、書畫和金石研究都有很高的造詣，特別是書法和繪畫成就最高，開創元代新畫風，有着“元人書畫之王”的稱號。趙孟頫書法的欣賞，是要結合他的楷書來進行欣賞分析。
趙孟頫書法欣賞
趙孟頫善於書寫各種類型的書法字體，但是以楷、行書著稱於世。他的書法風格獨特、筆法圓熟，創立了“趙體”書，與歐陽詢、顏真卿、柳公權並稱“楷書四大家”。
趙孟頫的書法，因熟而俗，這是明代書法家董其昌的評價。董其昌作為明代著名書法家，他的一生都是早於已做古人的趙孟頫在比賽，可是一生都沒能超過趙孟頫。趙孟頫是元代初期很有影響的書法家，得到的讚譽很高。據傳説，趙氏書法早歲學“妙悟八法，留神古雅”的宋高宗趙構的書法，中年時候學習學“鍾繇及羲獻諸家”，晚年師法李北海。
此外，他還臨摹過唐朝著名的石碑和一些名家的書法作品。虞集稱他：“楷法深得《洛神賦》，而攬其標。行書詣《聖教序》，而入其室。至於草書，飽《十七帖》而度其形。”他是集晉、唐書法之大成的很有成就的書法家。同時代的書家對他十分推崇，後世有人將其列入楷書四大家：“顏、柳、歐、趙”。
對於趙孟頫的書法的欣賞，是很多人非常享受的一件事情，因為就算你對書法欣賞一片空白，你也能欣賞到趙孟頫書法之中的美麗之處。他的書法，形意結合，不管你是喜歡書法的形態美，還是筆式的韻律美，都能在趙孟頫的書法之中，找到你想要的。