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韓愈的作品
韓愈的詩歌成就和影響遠不及他的散文，他是唐代古文運動的領袖，是唐宋八大散文家之一，他在散文史上的地位是非常崇高的。他的詩，無論數量和質量，都不能和他的散文相比。但是，他卻是唐代詩歌史上的重要詩人，因為他確立了中唐詩歌的一種風格流派。
韓愈的作品
韓愈(768-824)，字退之。河南河陽(今河南孟縣)人。郡望昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。
韓愈對文章的要求是“辭必己出”“陳言務去”，反對模擬抄襲，這本來是很好的，但是走到極端，就不免會有“詰屈聱牙”“怪怪奇奇”的毛病。他的散文氣勢磅礴、汪洋恣肆，想象空間十分豐富。這些特色，對韓愈的詩歌理論和創作都產生了很大的影響。
韓愈的詩歌，當然有如他的散文所要求的“文從字順”一類的作品，如傳誦很廣的《早春呈水部張十八員外二首》之一：
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
但這不是韓詩的主要風格。他的主要風格，一是主張不平則鳴，即詩歌要有指斥興寄，要能抒情達意。二是主張意境和語言的尚新求奇，形成一種奇崛怪誕、橫空盤硬語的風格。這種風格與元、白所主張的平實淺易的風格形成鮮明對比，但是都是在盛唐詩風中求變的一種比較成功的嘗試。韓愈的《南山》《山石》《謁衡岳廟》等詩就是這種風格的代表。
韓愈簡介
韓愈，字退之，唐代傑出文學家、思想家、哲學家，是唐代古文運動的倡導者，被後世尊稱為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”，又與歐陽修、蘇軾四人合稱“千古文章四大家”，可見其名譽甚廣，對後世影響極深。
韓愈雕塑
韓愈出生於官宦世家，其祖輩皆在朝為官或是擔任地方官，韓愈的父親韓仲卿，官拜秘書郎，在韓愈三歲時早逝，留韓愈一人，孤苦無依，由其兄長韓會撫養成人。韓愈自幼懂事，勤勉刻苦，無需他人嘉許勉勵，七歲便言出成文，十三歲時便能寫作極具風采的文章。
未及韓愈成年，其兄長韓會便離世，韓愈隨同寡嫂鄭氏為躲避宣城戰亂，離鄉背井，顛沛流離。十九歲定居於京師長安，韓愈文風受到大家影響，慢慢趨於主流。唐代文人好推崇古風，效仿楊雄、董仲舒等人的著述風格，以文義深奧著稱的孤獨及、梁肅的文章極受世人推崇。韓愈遂與孤獨及、梁肅交往，悉心鑽研其文筆，獲悉文中思路，望自己能突破其文章影響，在這一代文人中嶄露頭角。
《舊廣東通志》中稱韓愈為“廣東古八賢”之一，他所提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對後人有極大的指導意義。其代表作品有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師説》等等。
韓愈是哪個朝代的
韓愈，唐代傑出文學家、思想家、哲學家，唐代大曆三年出生，是唐代中後期的文人代表，經歷了安史之亂後，唐代中後期文壇作品平庸無奇，韓愈無疑是當時文壇的一枚強心劑，掀起了一場古文運動，影響至宋朝，被譽為“唐宋八大家”之首。
韓愈倡導古文運動
唐朝在經歷安史之亂後，國勢愈漸衰落，藩鎮割據勢力日益強大，宦官專權，政壇的萎靡之風深深影響着當時的文壇風氣。由韓愈、柳宗元提倡古文、反對駢文的一次文風、文體、文學語言的革新運動蓄勢待發。
這一場見證時代的革新運動，在復古的口號下，主要針對文風、文體和文學語言，與歐洲的文藝復興有異曲同工之妙，而在中國唐朝所掀起的這場思想文化革命比歐洲早了近十世紀。
韓愈等人舉着“復古”的旗幟，提倡學古文，習古道，以此來宣傳自己的政治主張和儒家思想。這一主張得到了柳宗元等人的大力支持，並在社會上興起了廣泛反應，逐漸形成了羣眾性的鬥爭浪潮，壓倒了盛行一世的駢文，這無疑是一場影響深遠的思想運動。
中唐後，由於缺少力能扛鼎的大家，古文運動自晚唐至宋，逐漸衰微，駢體文又死灰復燃。唯美主義、形式主義的駢文又成為文壇主流。於是又開始了古文和駢文的新一輪的鬥爭。到宋代中葉，由於歐陽修的創導，又掀起了一場波瀾壯闊的詩文革新運動。
韓愈主張
韓愈出生在一個官宦世家，自幼就因為家風的影響而對文學有着多於常人的興趣和認知。韓愈七歲時就能言，十二歲時就能下筆成文，所以他能夠對文學對當時的文學創作有着自己的見解。韓愈認為當時的文學創作一味地追求對仗工整講究聲律的駢體文，是不利於內容的表達。所以自韓愈開始，就倡導古文運動。
古文運動的兩位領袖
韓愈所主張倡導的古文運動，不是簡簡單單的創作古時的文章，那樣反而不利於當時文學創作的發展，而是學習先秦兩漢時期散文創作的精華。韓愈人文文章的一大重要目的和作用，就是説理明道，不是在文章表明做花式的修飾功夫。縱觀韓愈自己所創作的詩句文章就可以看出，他的文章有着雄偉的氣勢，説理極為透徹達點，邏輯性思維也是極為清楚清晰的。所以唐時的杜牧將韓愈的文章和杜甫的詩句並稱為“杜詩韓筆”，蘇軾更認為他是“文起八代之衰”。
韓愈主張文學創作要重視內容的表達，這也被他用到自己的文學創作實踐中。韓愈的文章最大的特點就是直言不諱，率真無比，就是敢於講真話，這也是同他積極有為的政治素養相關聯的。韓愈所創作的《論天旱人飢狀》和《論淮西事宜壯》還有《論佛骨表》都是很好的表現，其中《論佛骨表》更是指出了為官的人不敢指出皇帝過錯的事實。這一篇文章還差點要了韓愈的性命，幸虧有人求親，才降為被貶潮州的結局。
韓愈的文學主張無論是對當時還是後世，影響都是巨大的。自南北朝以來的浮華文化，也自此漸漸被拋棄，一股文學清風開始吹起。
韓愈山石
據歷代考證，常認為韓愈在公元801年離開徐州趕赴洛陽的途中，遊經洛陽北出的一座寺廟，作下了這首《山石》一詩。不過《山石》描寫的並不是真正的石頭，它只是以詩開頭的一個詞，也就是“山石”作為題目的。這首《山石》是一種詩篇的山水遊記，是以前後的時間順序來寫的，大致講述了韓愈在傍晚行路，入寺，夜晚的景色以及第二天天明的景象。
《山石》
全詩總共分為四個部分，第一個部分寫的是黃昏到行到寺廟的所見。寫到了複雜難行的山路，荒涼悽清的古寺，還有寬大的芭蕉和肥碩的梔子。第二部分寫的是寺廟僧人的熱情招待，還有韓愈偶遇寺廟中已經年久稀薄的古壁畫的興奮。後入了深夜後，山中不絕的蟲鳴聲，還有清泠的月光揮灑下來的清涼。第三部分是韓愈晨起趕路的所見和所感。雨後的深山雲霧繚繞，道路難尋難行。後韓愈尋得出路欣喜不已，一路上崖壁上的鮮花，山澗裏的清澈流水，路邊的挺拔松柏無不令韓愈心境舒暢。最後一部分是韓愈有感於眼前的景物，想到人生就應該隨着自己的性子，否則就像被套了繮繩的馬。
韓愈的《山石》看似平淡無奇，實則是有着很高的藝術成就。韓愈巧妙的將鋪採摛文運用到詩歌創作中，而且敍事也是酣暢淋漓，讀來盡心盡請。無論是寫物，寫事，寫人還是借景抒情，都被韓愈以得當的手法表現出其中韻味。