賈誼故居現今保持完整，賈誼早期教育思想是什麼？賈誼的故居最開始建造的時間是西漢漢文帝統治期間，是賈誼在長沙出任長沙王吳著的太傅時所住的地方。賈誼故居現在的遺址是長沙市太平街（現在的解放西路與太平街口交匯的地方），因為賈誼曾經做過長沙王吳著的太傅，所以這裏保留了他的故居。
賈誼故居圖片
過去的兩千多年的時間裏，賈誼故居屢次被毀壞又屢次重建，但是故居的位置卻從未改變過，賈誼祠之內還有一口井，相傳是賈誼在這裏居住的時候開鑿的所以被稱為太傅井，太傅井也是保存時間和使用時間最長的一口古井。1996年11月賈誼故居再次進行重建，最大化的保留了原來的面貌。如今主要的景點有門樓、太傅井、賈太傅祠、太傅殿、《賈誼生平事蹟陳列》等，賈誼故居是湖南省文物重點保護單位。
故居開始建造於漢代，在東晉時期曾經被改成陶侃廟，到了南朝時期才修復，唐宋時期故居的規模達到鼎盛時期，可惜的是1983年“文夕大火”後大多被破壞。歷經了兩千多年的時間，雖然已經最大化的恢復，但是與歷史上所建造的相比，故居的規模還是要小很多，遠遠不能反應賈誼故居原來具有的歷史風貌和人文精神。於是在2006年，湖南省長沙市政府市長現場辦公會決定將賈誼故居二期修復重建工程列為“十一五”重點文化遺址建設項目。曾經有過遊客曾經在賈誼故居的“尋求草堂”的牆上認出漢文帝的名字本應是“劉恆”，而上面的字卻是“桓”，工作人員回覆稱“賈誼故居每4-5年會修整一次，到時候會改變過來”。
西漢賈誼
在漢文帝統治期間，賈誼因為年少有為在恩師吳公的推薦下被漢文帝破格提拔，成為西漢時期最為年輕的博士，他在政局穩定時期提出了改革建議，讓漢文帝對賈誼讚賞有加，他的《論積貯疏》也被漢文帝採納，可是在他最為得意的時候，卻遭受到許多老臣的阻攔，被誣陷最後失去了漢文帝的寵信，被貶到長沙做了長沙王太傅。
賈誼像
這時候的賈誼無疑是困苦鬱悶的，他覺得自己和屈原一樣，空有滿腹學識卻始終懷才不遇，在湘江邊作《吊屈原賦》以表達自己對屈原的思念緬懷和抒發對自身鬱郁不得志的怨憤、苦悶之情。後來在聽説長沙氣候異常，潮濕悶熱，他又舉得自己肯定不能活下去，悲傷的心情更加濃烈了。
直到漢文帝七年，賈誼終於被漢文帝想起召回，可是那時候朝廷上已經和從前不同，雖然原來壓制自己的大臣如今都已經不在，可是漢文帝依舊沒有重用他，而只是讓他做了梁懷王的太傅。梁懷王劉揖是漢文帝最喜愛的小兒子，讓賈誼去當他的太傅，其實也可以説的上是另一種的重視信任。可是賈誼關心的卻是國家如今的政治形勢，他用自己敏鋭的政治觸覺察覺到國家政治上的危機，，於是他回長安後獻上所作《治安策》，書中將他居安思危的思想做出論調，但是漢文帝並沒有重視採納。
在漢文帝十一年，因為梁懷王墜馬賈誼自責不已，又因為自己的建議並不得漢文帝重視，在公元168年賈誼抑鬱而亡。
西漢時期的洛陽人賈誼是我國曆史上有名的政治家、思想家。作為政治家，他最終沒能實現他的抱負，因為時代和環境的限制以失敗而告終，不過他的政治眼光和對政論的見解深深的影響了他的教育思想，是他的思想立於國家長治久安的高度基礎上，從而變得更加系統和長遠。賈誼的早期教育思想主要體現在《新書》中，歸納之後可分為以下幾點。
賈誼雕像
第一就是以禮教作為治國的根本。賈誼因為總結秦國的教訓，認為“違禮儀，棄倫理”是造成社會風氣穢亂的根本，擁有儒家思想的他強調以禮治國。而禮教的作用就是防患於未然，這就決定了這種治國教育理論必須依靠教化來實現，由於他繼承了儒家思想，是以非常嚴謹的思維強調了教化的首要地位。
第二論君主教育的意義。古代封建社會是以君主專制制度為準，君主本人的素質很大程度上決定了國家的興衰榮辱，因此對於太子也就是君主繼承人的教育極其重要，君主極其繼承人的教育具有特殊重要的意義。
第三論胎教和保傅制度。賈誼認為，人們的天性差別不大，大的差異主要存在於孕育時期和後天的培養中，也就是説在胎教和出生後。胎教思想是中國古代教育理論極其有特點的內容。而保傅所説的就是為太子創造良好的教育條件。這樣既容易實施教育理論效果也會很好。雖然賈誼這樣認為，但是他也知道，企圖通過這樣的方式完全杜絕不良的影響則是完全不可能的。
賈誼 治安策
《治安策》又名《陳政事疏》是西漢著名文學家賈誼的作品。賈誼在擔任梁懷王太傅的期間，漢文帝多次和他探討徵求治國方針和策略，賈誼一輩子的精力也都花在了政論上，所以他曾經多次上書陳述政事，陳述自己的方略和想法，並且針對漢朝當時的重大問題加以深入的分析，其中《治安策》就是重要的一篇。
《治安策》圖片
在《治安策》中，賈誼論及了許多漢文帝統治時期潛在或明顯的社會現象和危機，針對這些重要問題以及社會上各階層之間的矛盾，賈誼按照自己的思想指明瞭相應的對策和措施。
賈誼先前因為被人所害遭貶，做了多年的長沙王太傅，在漢文帝六年（公元前174年），漢文帝終於想起賈誼這個人了，招入宮內，之後被封為梁懷王太傅。這時候賈誼已經27歲了，遠離政治權力中心多年的他並沒有忘記自己的理想，對當朝的政論之事也沒有生疏，屢屢想漢文帝獻計獻策。《治安策》只是其中重要的一篇，賈誼想通過《治安策》讓漢文帝實現鞏固大一統國家，同時實現尊王攘夷的民族關係。
《治安策》中賈誼系統了闡述了自己的思想和觀點，從具體的多方面指出了現在社會所有的隱患和問題，提出防患於未然的論點。這一切都表明了他對於社會矛盾所有的敏鋭的察覺能力，更體現了他始終關切關懷國家大事，《治安策》意義重大，文字之間滿是深重之情，言辭懇切，具有強烈濃郁的感染力，也從另一方面展示了賈誼的愛國主義精神。
賈誼名句
賈誼是西漢時期著名的文學家、思想家，他一生所作的作品大多藴含着深刻的哲學意義，這和他人生的經歷有關係，但也同時反映了他不同於其他人的政治思想。
賈誼名句
他的前半生過的順風順水，可是後半生卻命運曲折，心懷遠大的抱負卻慘遭小人陷害，當然這和他自己的態度也有關係，但是也可以從側面反應出當時社會思想的混亂和當局統治者的放縱，環境和性格決定了他之後的命運，想來賈誼最後身死的時候心裏也是遺憾的吧，自己終身的理想願望沒有實現，不過他卻留下了許多寶貴的政論意見，對當時的社會產生了良好的影響。他所留下的著作其中不乏許多膾炙人口的詩句，更有的名言名句中藴含着深刻的哲理。
例如在《治安策》中，賈誼講到：“前車覆，後車誡。”這兩句的大概意思是前面車子翻了，給後面的車子提出了警戒。用着兩句生動的比喻，指出看到前面或者前朝所犯的錯誤，若是不及時引起警戒，那麼就極有可能重蹈覆轍，歷史也是如此，常常出現相似之處，只有引以為戒並改之，這樣才能吸收經驗總結教訓。
還有《鵩鳥賦》中寫道：“貪夫徇財兮，烈士殉名。”意思是貪婪的人為了財富而捨棄生命，忠烈之人卻會為了好的名聲而死去。不但諷刺了某些貪財貪心的人的可恥和可悲，也讚揚了人們為了自身純粹而捨生取義的大義精神。