元趙孟頫浴馬圖
元趙孟頫《浴馬圖》是一幅描寫唐代馬官給馬洗澡的鞍馬畫作，趙孟頫比較推崇唐代人物畫和鞍馬畫，所以他的人物畫和鞍馬畫的主角都是唐朝的人物。趙孟頫的鞍馬圖，注重寫實，有着濃郁的生活色彩，對於人物神態的刻畫也非常的到位。
趙孟頫《浴馬圖》局部
元趙孟頫《浴馬圖》縱向寬為28.1釐米，橫向長為155.5釐米，總面積為0.43平米，現存於北京故宮博物院。這是一幅趙孟頫鞍馬圖的代表之作，代表了趙孟頫鞍馬畫中的典型風貌，是件形神兼備，風格高雅的藝術精品。另外這幅《浴馬圖》只趙孟頫在觀看前人相同類型的作品，自己揣摩而來，因為他不是生活在唐朝，所以不太瞭解唐朝人們的穿着習慣。趙孟頫在觀看了大量的同類型的浴馬圖之後，做了改進加工，有了比之前人更加出色的作品流傳了下來。
元趙孟頫《浴馬圖》畫的是溪水一灣，有着清澈透明的溪水，旁邊栽種着梧桐垂柳，溪水兩側綠蔭成趣，岸邊有着駿馬數匹，馬官九人。畫中的馬匹姿態各異，神態生動，有的立於水中，有的飲水吃草，有的昂首嘶鳴，有的卧立顧盼。旁邊的馬倌們牽馬臨溪，或衝浴馬身，或於岸邊小憩，一片祥和安寧的場景。
《浴馬圖》共有三個部分，分別為入池、洗浴、出池，唐人對於馬匹是非常的重視，馬匹在他們的生活之中扮演了很重要的作用，所以官署對於馬匹的養殖和看護是非常的重視的。這幅圖通過很多的細節描繪，不但體現了趙孟頫的高超技藝，同時也表現出現唐人對馬匹的愛護。
元趙孟頫《浴馬圖》現存於北京故宮博物院，後世仿品還是比較多的，價格在1500元左右。
趙孟頫臨聖教序
趙孟頫臨聖教序，這裏的“臨聖教序”指的就是臨摹的刻有《聖教序》文章的石碑。《聖教序》石碑是唐朝所造，後來又斷裂遺失，存留至今的只有後半截，到現在只留下了後半截的拓本了。
趙孟頫臨聖教序局部
《聖教序》全稱是《大唐三藏聖教序》，是唐朝明君太宗李世民撰寫，最初是由大書法家褚遂良書寫的碑文，後來由一個名叫懷仁的和尚，集合書法大家王羲之存留後世的文字，組合在一起，拼成了新的《聖教序》碑文。
古代人們喜歡將早已去世的書法名家的字體組合到一起來，將這些字體根據文章，集合成一篇碑文，刻在石碑之上，供人們欣賞臨摹，這些石碑被稱為集字碑。《聖教序》碑文是一篇非常成功的碑文大作，碑上的字跡雖然都是由以前王羲之的字跡拼接而來，有的字還是取兩個字的不同部分拼接而成，但是由於懷仁的技藝高超，所以很難看出有什麼不自在的地方。
趙孟頫一生推崇的就是唐朝和晉代時期的書法名作，他將學習唐朝的書法稱為“復古運動”，而且他也非常的喜歡王羲之的作品。這樣一個結合王羲之和唐朝書法特點的碑文，當然會被趙孟頫所臨摹，所以趙孟頫就臨摹了《聖教序》。
當然，有很多人將《趙孟頫臨聖教序》和王羲之的原版《聖教序》做比較，兩者之間的差別還是有很多的，這並不是趙孟頫比不上王羲之。雖然《聖教序》名義上是王羲之所作，但是這是一部集字碑，王羲之和唐朝也隔了很多年。而且，臨摹書法作品，不是一模一樣就是最好的，一部好的臨摹作品，最貴重的是有自己的特色，有自己的收穫。
趙孟頫臨聖教序充分體現了趙孟頫自己的書法特點，但是有沒有缺失王羲之書法的優點，是一篇臨摹佳作。
趙孟頫福神觀記
趙孟頫福神觀記，全名是趙孟頫《杭州福神觀記》，是趙孟頫書寫的一篇碑文。這是一篇敍事型的文章，全篇講的是杭州的福神觀的建造始末。
趙孟頫福神觀記局部
《杭州福神觀記》是元朝時期的著名文學家鄧文原撰寫的，主要是記載了道教魁首張唯一派人在西湖斷橋修建福神觀的事情發展始末。這本是一篇及其平常的文章，但是經過文學大家的潤色之後，使得這篇題材平淡的文章，煥發出了不一樣的光彩。
趙孟頫是浙江吳興人，身為一個浙江人，對於家鄉的美景肯定是非常的喜愛，而西湖不僅僅是杭州的代名詞，更是整個浙江的代表。斷橋是西湖的美景之一，趙孟頫信奉的是道教，所以對於道教的文化是非常的推崇的。福神觀是當時的道教領袖派人修建的，其中的重要性就不言而喻了，作為道教的一個忠實的信徒，只能用自己最擅長的東西來表達自己對於信奉的宗教的尊重。所以，作為當時的書法大家的趙孟頫為福神觀題寫了碑文，用的就是文學家鄧文原寫的《杭州福神觀記》。
趙孟頫福神觀記書寫於他67歲高齡的時候，趙孟頫總共活了68歲，67歲的趙孟頫雖然也非常的喜愛書法，但由於年齡的原因，是很少題寫碑文了。所以，晚年趙孟頫的墨寶是非常珍貴的。
晚年的趙孟頫，書法更加爐火純青，用筆雄洪深厚，這幅字可是唯一的版本，趙孟頫所寫的《福神觀記》石碑早已不在，所以它的文本，是現存的孤本。
趙孟頫楷書代表作
趙孟頫，被稱為楷書“四大家”之一，自創的“趙體”，被稱為楷書的“四大體”之一。趙孟頫楷書代表作是《玄妙觀重修三門記》，因為趙孟頫信仰的是道教，所以他對於道家文化是非常的推崇的，也曾多次為一些道觀題字。
趙孟頫楷書代表作局部
趙孟頫楷書代表作《玄妙觀重修三門記》，刻在玄妙觀正門之前的石碑之上，這是趙孟頫楷書的巔峯之作。《玄妙觀重修三門記》的紙本縱寬35.8釐米，橫長為283.8釐米，這個石刻現在還存在於玄妙觀之前，不過已經不是趙孟頫的原版了。原版的石刻早在文革時期就不知所蹤，也許現在正在某個不知名的牆角之中。1990年，蘇州碑刻博物館受蘇州市道教協會的委託，請名家仿刻，共刻有2座石碑。
玄妙觀，在蘇州古城之中，是一個著名的道觀，始建於西晉咸寧二年，即公元276年，至今已有一千多年的歷史了。後來，晉明帝夢到三清道祖落到玄妙觀，就下令重修玄妙觀，並改為上真道院，後來唐朝時期得到進一步的發展，到了元朝，又改回原名。那時的玄妙觀經過幾百年歲月的沖刷，起起伏伏，有過沒落，也有過輝煌，在元朝的時候又被重新修繕。
趙孟頫從小喜歡道教文化，他的書法作品，也有很多和道教有關。例如書法名作《道德經》就是趙孟頫手抄老子《道德經》的書法名作。《玄妙觀重修三門記》是趙孟頫楷書代表作，那是無可厚非，這是趙孟頫的巔峯之作，凝聚了趙孟頫一生對楷書書法的理解。
趙孟頫書法
趙孟頫，是中國古代著名的書法家之一，他是“趙體”的創始人。趙孟頫自稱遍學古今大家，這不是他的誇大之説，趙孟頫書法的確是繼承了前人書法大家的很多優點，博採眾長，這才有了“趙體”的問世。
趙孟頫書法局部
趙孟頫在遍學晉唐名家書法特別是王羲之、王獻之的書法之後，創造出屬於自己的書法風格，人稱“趙體”，與顏真卿、柳公權、歐陽詢並稱為“楷書四大家”。另外，他的行書也是非常非常的出名的，堪稱“中國行書四大家之一”，其他三人分別為王羲之、顏真卿和蘇東坡，這三個人的都是生在趙孟頫之前的幾百年時間裏。他們書法的精髓都被趙孟頫所學到，趙孟頫是真正的青出於藍的人物。
趙孟頫書法的發展時期，是在中年以後，因為在中年之前，他都是在模仿別人。趙孟頫出身北宋皇族，他的祖先是宋代的開國帝王趙匡胤。趙孟頫的出生是一個不幸的開始，他剛出生的時候，宋朝已經以崩潰不遠了，等到趙孟頫成人之後，宋朝已經滅亡，元朝建立起來。
元朝建立起來之後，趙孟頫就閒居故鄉，研究書法學問，後來被人推薦給忽必烈，被忽必烈讚揚其才貌。趙孟頫雖然在元朝朝廷擔任了一段時間的官職，但是由於元朝內部矛盾重重，所以很快就被罷官。
趙孟頫在家一邊研究書法，一邊讀書，有了大把的時間，趙孟頫書法得到了很大的進步，趙孟頫幾乎精通所有的書法。他開始不在拘泥於前人的書法經驗，有了自己的想法，後來創出了屬於自己的書法字體。他的代表作有很多，最出名的有《洛神賦》、《道德經》、《四體千字文》等。
趙孟頫 王羲之
趙孟頫，是元朝初期的著名書畫家，王羲之，是東晉時期的著名書法家。趙孟頫王羲之都有一個共同的身份，那就是書法家，而且兩人都比較擅長行書。王羲之的行書作品《蘭亭序》有着“天下第一行書”的美譽，但是也有人將趙孟頫的行書地位提升到和王羲之相同的地位。
王羲之蘭亭序局部
趙孟頫最初學習的行書作品，就是王羲之的書法作品，畢竟在趙孟頫之前，是沒人能夠在行書之上比王羲之厲害的。趙孟頫是一個非常有創造力的人，他並沒有迷信王羲之的筆法，而是通過大量臨摹王羲之和其子王獻之的筆法，找出其中的優點和適合自己的地方，然後開創出了有着自己特色的行書書法。
人們喜歡將一些名人進行比較，那麼同為書法大家，趙孟頫王羲之這兩個人，有很多人將他們放在一起進行比較，可是很難分出強弱。因為，趙孟頫雖然是學習王羲之的行書，可是他卻形成了和王羲之截然不同的書法特點。
王羲之的行書瀟灑飄逸，就拿他的《蘭亭序》來説，行書書法如行雲流水一般，俊秀飄逸，有着一種乘風歸去之感。另外，王羲之的行書又顯得比較剛健優美。而趙孟頫的行書則顯得更加沉着恬靜，書法的變化更加的平穩。
其實趙孟頫和王羲之，本來就是不可比較的，兩人都是比較著名的書法家，而且兩人的書法學習之路也是非常的相似的，都是通過學習前人的書法，來進步完善自己。