隨着媒體行業的發展和觀眾口味的多樣性越來越明顯，一直以來，熱衷於清宮戲的國產古裝劇逐步將視野拓展到其他封建朝代上，近兩年，宋朝博得了導演們的青睞，從2018年上映的《知否》，到近幾日頻上熱搜的《清平樂》，都在敍述富足祥和的仁宗時期。
觀眾們在追劇時，除了跟着熒幕體會古代的愛恨情仇之外，也在體會着豐富的古代歷史，我們都知道，中國古代帝王為了賦予其統治地位合理性和合法性，通常以君權神授的觀念教化臣民，並外化為“九五至尊”、“陛下”和“聖上”等神聖稱謂，然而，這兩部影視作品對皇帝的稱呼竟是“官家”，難道宋代都把皇帝稱作“官家”嗎？這個稱謂是從何而來？
查閲史料後我們發現，“官家”起初一般多用來指代公家，即朝廷或政府，而非皇帝。
東漢末年，文士荀悦奉漢獻帝詔所作《漢紀》中，有一段評價漢文帝劉恆下詔除民田租的記載：“官家之惠優於三代，豪強之暴酷於亡秦。是上惠不通，威福分於豪彊也。”意思是政府減免農民田地賦税，卻因豪強兼併土地使朝廷之惠落入地主之手，不難分析出，此處的“官家”當指西漢朝廷和政府。
唐代詩人白居易的詩作中也有不少關於“官家”的記錄，比如《鹽商婦》中的“每年鹽利入官時，少入官家多入私。官家利薄私家厚，鹽鐵尚書遠不知。”“況無治道術，坐受官家祿。不種一株桑，不鋤一壟谷。”這裏的“官家”主要還是指代朝廷。
由此可見，其實“官家”並非始自宋代，開始時也並未專指皇帝，應當承認，趙宋以前也有將帝王稱作“官家”的現象，（例如在《晉書》卷一百六中，欲殺父篡位的天王皇太子石邃，就以“官家”代表後趙武帝石虎：“官家難稱，吾欲行冒頓之事，卿從我乎？”）但這種情況大多是出於人們的隨意和自由，歸根結底是因為皇權衰微，缺乏強力政權的束縛，此時“官家”指代皇帝這種現象雖已出現，但並非主流。
“官家”成為皇帝專有稱謂是在入宋以後。
宋太祖趙匡胤以“陳橋兵變”奪得後周政權，宋太祖建國初，將其“義社十兄弟”安排做節度使，也許是生死患難的交情，讓這些兄弟時常忘了君臣禮節，多散漫驕縱。“義社十兄弟”是宋太祖趙匡胤發動“陳橋兵變”的基本力量之一，是以趙匡胤為首的所謂“太祖義社兄弟”，也稱為“義社十兄弟”，分別為趙匡胤、楊光義、石守信、李繼勳、王審琦、劉慶義、劉守忠、劉廷讓、韓重贇、王政忠。
某一天，宋太祖與兄弟們一同遊獵，下馬喝酒時，趙匡胤説：“此處無人，爾輩要做官家者，可殺我而為之。”一直以來，這些兄弟都把趙匡胤視作義社大哥而忽略了其一國之主的身份，聽到這話哥哥膽戰心驚，趙匡胤又説：“爾輩既欲我為天下主，爾輩當盡臣節，今後無復偃蹇。”
初建國，百廢待興、綱紀不整且法度不嚴，趙匡胤心知威嚴不足，在面對昔日戰友的恣意妄為和不守臣節時，選擇了自稱“官家”來對節度使進行“敲打”，但這時，“官家”一詞應當並未包含太多政治內涵。
隨着政局的逐漸穩定，國家政治經濟建設逐漸迴歸正常軌道，同時意識形態建設也陸續展開，“官家”這一曾被用來指代皇帝的簡單詞彙，在宋太宗朝逐漸開始政治化和專有化。
宋太宗曾問徐鉉：“官家之稱其義安在？”徐鉉曰：“三皇官天下，五帝家天下，蓋皇帝之謂也。”而至宋仁宗朝，“官家”一詞本身的內涵已由世俗稱謂逐漸轉化為官方正式的政治語言，占城國王遣使上貢遞送的國書便可印證，此番貢詞多處將皇帝表達為“官家”：“無有國土得似大朝官家國土”；“今年略有些小宜信，進上帝王，願官家萬歲”等。
綜上可知，宋代將皇帝稱謂“官家”是有跡可循，有史書記載可證。當然，在大家都稱讚這樣的稱謂，讓皇帝的形象更加平易近人、更加親切之時，我們更可以從另一個角度思考：“官家”本是民間俗語的稱謂，從宋太宗朝開始被冠以神聖色彩，比附於“三皇”、“五帝”，這到底是皇權的世俗化，還是世俗詞彙的皇帝專有化呢？對此，你們怎麼看呢？歡迎在評論區留言，發表你的看法。
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