梁啓超：教育的本質，是教人不惑、不憂、不懼，頂天立地做一個人

今天與大家分享的，

是近代大思想家梁啓超先生

1922年前在蘇州學生聯合會上的講演。

在講演中，

梁啓超提出了自己的教育觀：

通過知育、情育、意育，

教人做到不惑、不憂、不懼。

他鼓勵青年，

用意志戰勝慾望，

做一個頂天立地的人。

如果我問諸君，“為什麼進學校？”

我想人人都會眾口一詞的答道：“為的是求學問”。

再問：“你為什麼要求學問？”“你想學些什麼？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出來了。

你在學校裏頭學的什麼數學、幾何、物理、化學、生理、心理、歷史、地理、國文、英語，乃至什麼哲學、文學、科學、政治、法律、經濟、教育、農業、工業、商業等等，不過是做人所需的一種手段，不能説專靠這些便達到做人的目的，任憑你把這些件件學的精通，你能夠成個人不成個人還是個問題。

孔子説：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”所以教育應分為知育、情育、意育三方面——現在講的智育、德育、體育，不對，德育範圍太籠統，體育範圍太狹隘——

假如一個人連常識都沒有，聽見打雷，説是雷公發威，看見月蝕，説是蛤蟆貪嘴。那麼，一定鬧到什麼事都沒有主意，碰到一點疑難問題，就靠求神問卜看相算命去解決，真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。學校裏小學中學所教，就是要人有了許多基本的知識，免得凡事都暗中摸索。

但僅僅有點常識還不夠，我們做人，總要各有一件專門職業。這門職業，也並不是我一人破天荒去做，從前已經許多人做過，他們積累了無數經驗，發現出好些原理原則，這就是專門學識。

我打算做這項職業，就應該有這項專門的學識。例如我想做農嗎，怎麼的改良土壤，怎麼的改良種子，怎麼的防禦水旱病蟲，等等，都是前人經驗有得成為學識的；我們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑，反是則惑了。

做工、做商等等都各有他的專門學識，也是如此。我想做財政家嗎，何種租税可以生出何樣結果，何種公債可以生出何樣結果等等，都是前人經驗有得成為學識的；我們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑，反是則惑了。教育家、軍事家等等，都各有他的專門學説，也是如此。

我們在高等以上學校所求的知識，就是這一類。但專靠這種常識和學識就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我們每日碰見的事理是複雜的變化的，不是單純的刻板的，倘若我們只是學過這一件，才懂這一件，那麼，碰着一件沒有學過的事來到跟前，便手忙腳亂了。

這種總的智慧如何才能養成呢？第一件，要把我們向來粗浮的腦筋着實磨鍊他，叫他變成細密而且踏實。那麼，無論遇着如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至於惑了。

第二件，要把我們向來渾濁的腦筋，着實將養他，叫他變成清明。那麼，一件事理到跟前，我才能很從容很瑩澈的去判斷他，自然不至於惑了。以上所説常識學識和總體的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。

為什麼仁者便會不憂呢？想明白這個道理，先要知道中國先哲的人生觀是怎麼樣。

“仁”之一字，儒家人生觀的全體大用都包在裏頭。“仁”到底是什麼？很難用言語説明，勉強下個解釋，可以説是：“普遍人格之實現。”孔子説：“仁者人也。”意思是説人格完成就叫做“仁”。

但我們要知道，人格不是單獨一個人可以表現的，要從人和人的關係上來看。所以“仁”字從二人，鄭康成解他做“相人偶”。總而言之，要彼此交感互發，成為一體，然後我的人格才能實現。所以我們若不講人格主義，那便無話可説；講到這個主義，當然歸宿到普遍人格。

“仁者”看透這種道理，信得過只有不做事才算失敗，肯做事便不會失敗。所以《易經》説：“君子以自強不息。”換一方面來看，他們又信得過凡事不會成功的幾萬萬里路挪了一兩寸，算成功嗎？所以《論語》：“知其不可而為之。”你想，有這種人生觀的人，還有什麼成敗可憂呢？

再者，我們得着“仁”的人生觀，便不會憂得失。為什麼呢？因為認定這件東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨存在，不能明確的畫出這一部分是我的，那一部分是人家的，然則哪裏有東西可以為我們所得？既已沒有東西為我所得，當然也沒有東西為我所失。

然則，意志怎麼會才堅強呢？頭一件須要心地光明，孟子説：“浩然之氣，至大至剛。行有不慊於心，則餒矣。”又説：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”

俗話説得好：“生平不作虧心事，夜半敲門心不驚。”

《論語》記：子曰：“吾未見剛者。”或對曰伸棖。子曰：“棖也欲，焉剛。”

孔子説：“和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯。國有道，不變塞焉，強哉矯；國無道，至死不變，強哉矯。”我老實告訴諸君説罷，做人不做到如此，決不會成一個人。

我們拿這三件事作做人的標準，請諸君想想，我自己現時做到哪一件——哪一件稍微有一點把握。倘若連一件都不能做到，連一點把握都沒有，那可真危險了，你將來做人恐怕做不成。講到學校裏的教育嗎，第二層的情育，第三層的意育，可以説完全沒有，剩下的只有第一層的知育。就算知育罷，又只有所謂常識和學識，至於我所講的總體智慧靠來養成根本判斷力的，卻是一點兒也沒有。

這種“販賣知識雜貨店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而慄！現在這種教育，一時又改革不來，我們可愛的青年，除了他更沒有可以受教育的地方。諸君啊!你到底還要做人不要?你要知道危險呀，非你自己抖擻精神方法自救，沒有人救你呀！

你不信嗎？試想想全國人所唾罵的賣國賊某人某人，是有智識的呀，還是沒有智識的呢？試想想全國人所痛恨的官僚政客——專門助軍閥作惡魚肉良民的人，是有智識的呀，還是沒有智識的呢？諸君須知道啊，這些人當十幾年前在學校的時代，意氣橫歷，天真爛漫，何嘗不和諸君一樣?為什麼就會墮落到這樣的田地呀？

屈原説：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也!豈其有他故兮，莫好修之害也。”天下最傷心的事，莫過於看着一羣好好的青年，一步一步的往壞路上走。諸君猛醒啊!現在你所厭所恨的人，就是你前車之鑑了。

諸君啊！你現在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你：

諸君啊，醒醒罷！養足你的根本智慧，體驗出你的人格人生觀，保護好你的自由意志。你成人不成人，就看這幾年哩！

作者| 梁啓超

文章來源 | “北大清華講座”公號

圖片來源 | 網絡