戰國時期哪個諸侯國崇尚孔孟之道？不是魯國，不是宋國，而是此國
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以後兩千多年成功延續的封建王朝也是，在建立過程中，都會重視法家思想的賞罰分明，建國之初需要休養生息，道家無為而治佔據上風，恢復國力後，儒家的忠君愛國，修得武藝與才華、賣身帝王家，成為主要的統治思想。
戰國時期，各諸侯國為了在兼併戰爭中求得生存和發展，相繼進行了不同程度的改革和變法，如魏國的李悝變法，秦國的商鞅變法，楚國的吳起變法和韓國的申不害變法，而趙國和齊國，更是直接由國君開始，進行了自上而下的改革變法。
戰國風起雲湧，法家學派成為亂世中各諸侯國救亡圖存的砝碼，而提倡仁義道德、克己復禮的儒家思想在戰國時代幾乎沒有市場，孔孟之道難以在亂世中被諸侯國採納。
孔孟之道的興起——禮崩樂壞的春秋戰國時代
每一種偉大思想的產生，都離不開當時時代的背景，孔孟之道的產生，同樣因當時的時代。不同於法家思想符合當時時代的需要，儒家思想是對現實的“批判”，對過去時光的懷念。
景公問政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”——《史記·孔子世家》
春秋戰國時代，禮崩樂壞的大背景下，作為周公封地的魯國是最為“矜持”的諸侯國，魯國也成為少有的守禮大國。
《史記·魯周公世家》：“魯有天子禮樂者，以褒周公之德也。”
然而新生勢力的壯大，舊有勢力的衰落，重回周禮的時代已經不可能，孔子克己復禮的主張，也成為不能實現的幻想。
法家治世的時代——弱肉強食的森林法則
相比於儒家思想的仁義禮制，經世致用、變法圖強的法家思想，成為當時的主流思想，先後被各諸侯國認同。
如果説春秋時期還有尊王攘夷的大旗，齊桓公和楚莊王時期為了仁義和禮制也有過伐而不佔、主動歸還小國土地的例子；
那麼戰國時代就不再有這種可能，戰國時代的各諸侯國徹底撕下仁義的外衣，大肆鯨吞蠶食小國土地，不再需要理由。
戰國時期，就是個弱肉強食的時代，各諸侯國上演着殘酷的森林法則，法家的變法圖強，成為各諸侯國生存和發展的手段。
孔子的故鄉——重禮的魯國逐漸消沉
在戰國弱肉強食的時代，孔孟之道還有市場嗎？哪個國家最推崇孔孟之道的儒家思想？很多人首先會想到魯國。
高士奇：周之最親莫如魯,而魯所宜翼戴者莫如周。
時代變了，維護周王朝統治數百年的周禮，已經不再適合當時的時代，禮崩樂壞的諸侯國因不同程度的改革先後強大起來，恪守周禮的魯國卻因不符合時代潮流逐漸落伍。
《禮記·明堂位》：“凡四代之器、服、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也，天下傳之久矣。”
曾經的大國地位，在時代潮流面前，步履蹣跚，不斷遭到強大起來的諸侯國的攻打，魯國實力也越來越弱。
在戰國生死存亡之際，魯國也不得不改變原有的禮制和各方面制度，廢除不再適用的井田制，孔孟儒家思想發源地魯國，也不能大力推崇孔孟的復禮主張。
高舉仁義大旗的宋襄公——終成世人的笑柄
除了魯國，還會是哪個諸侯國會推崇孔孟之道？最著名的莫過於宋襄公了，那位雄心勃勃，卻高舉仁義大旗，半渡不擊結果大敗，被後世嘲笑兩千多年的君王。
相比於孔孟儒家思想發源地魯國，宋襄公更加推崇儒家思想，也是仁義禮制的忠實實踐者，不惜以一國，來踐行仁義的執念。
仁義1：齊桓公死後霸主之位空缺，宋襄公想取而代之，發起會盟。為了彰顯仁義，宋襄公不聽目夷意見不帶一兵一卒，結果，來回奔走發起會盟的宋襄公，被“不講仁義”的楚國“執牛耳”，宋襄公自己也淪為楚國俘虜，被各個諸侯國嘲笑；
秋，諸侯會宋公盟於盂。目夷曰：“禍其在此乎？君欲已甚，何以堪之！”於是楚執宋襄公以伐宋。
仁義2：為了報會盟之恥，宋國攻打楚國盟友鄭國，楚國出兵救鄭，宋國回軍迎戰楚國，雙方在泓水展開大戰。宋軍先於楚軍到達泓水，楚軍渡河，公子目夷説：“可以趁着楚軍正在渡河，半渡而擊。”宋襄公卻認為半渡而擊非君子所為，執意要等楚軍全部過河後再戰；楚軍剛過河還沒有列陣完畢，目夷説：“趁楚軍立足未穩，發起進攻。”宋襄公仍然以仁義之師的名義阻止：“等楚軍列好陣。”等楚軍列陣完畢，宋襄公率軍出擊，結果宋軍大敗，宋襄公落荒而逃。
襄公與楚成王戰於泓。楚人未濟，目夷曰：“彼眾我寡，及其未濟擊之。”公不聽。已濟未陳，又曰：“可擊。”公曰：“待其已陳。”陳成，宋人擊之。宋師大敗，襄公傷股。
宋軍在泓水之戰中大敗，都埋怨宋襄公不聽目夷的，宋襄公卻説：“一個有仁義的君子，作戰時不攻擊已經受傷的人和頭髮花白的人。古人作戰，並不依靠關塞險阻取勝，宋國就是滅亡了，我也不忍心攻打沒有布好陣的敵人。”
子魚説：“打仗是以勝利為目的，還講什麼君子之道，真的按照你所説的做，就去當奴隸算了，何必還打仗呢？”
國人皆怨公。公曰：“君子不困人於阸，不鼓不成列。”子魚曰：“兵以勝為功，何常言與！必如公言，即奴事之耳，又何戰為？”
中山國推行孔孟之道的背景和原因
“中山專行仁義，貴儒學”。
一個外族（白狄）建立的中山國，為什麼大力推崇儒家思想？甚至比發源於中原的魯國、宋國更加尊崇儒家思想？其實，這主要有兩方面的原因。
其一，當時，中原的華夏文明比周邊文明更加先進，中原諸侯國也比較輕視他們，這從名字上就能看出（北狄，西戎，南蠻，東夷），而且和這些民族接壤的秦和楚也受到一定程度的輕視。白狄建立的中山國，更是深入華夏文明腹地，處在華夏文明的包圍中。中山國從魏國手中復國後，認識到自己的短板和華夏文明的先進性，主動向中原各諸侯國學習，以求得他們的認同。這種心理，讓他們比中原各諸侯國更加註重華夏文明，中山國大開學習風氣之門。一時間，在中原各諸侯國產生的百家學説，爭相擁進中山國，以求宣揚自己學派，尋找展現宏圖偉志的機會，中山國也成為列國中思想最活躍的諸侯國之一，其中被中原諸侯不看好的儒家思想，在中山國找到了肥沃的土壤。
《史記》：“丈夫相聚遊戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優。女子則鼓鳴瑟，跕屣，遊媚富貴，入後宮，遍諸侯。”
其二，中山大軍伐燕歸來後，中山國的“國際地位”迅速上升，這個太行山麓的千乘之國，讓諸侯們刮目相看，中山國成為僅次於戰國七雄的第八雄，和萬乘之國並駕齊驅。中山王舋志得意滿，開始了縱情聲色的享受。相對而言，改革圖強的法家思想更加“清苦”，太平盛世的儒家思想更符合中山王舋現在的需要。於是，儒家思想得到中山國的大力推崇，到處找不到市場的孔孟之道，終於在中山國找到了買家。
外來户求認同的心裏，加上政治上軍事上的成功，國力的迅速上升，中山國積極學習中原的各種文化，儒家思想也得到中山人的崇尚。
重文輕武的思想，最終毀滅正在崛起的中山國
中山軍隊伐燕歸來，中山王舋志得意滿。藉着子之之亂成功大敗燕國的中山王舋，欣喜之餘，害怕子之之亂在中山國發生，開始有意冷落軍功卓著的武將，重用文人，重文輕武的風氣，充滿中山國的上上下下。
“中山專行仁義，貴儒學”，接受了儒家文化，中山國君尊賢重士，在重大政治活動中發揮士的作用，取得了一定的成就。
然而，戰國時期的大環境，是你追我趕、變法圖強的時代，當齊威王納諫變法，趙武靈王胡服騎射之時，本來有騎射優勢的中山國，卻在四周強敵環伺的情況下摒棄了尚武的風氣，武將們也被中山王冷落。
中山王仰仗着伐燕的勝利，自以為國力強盛，不再關心周邊的形勢，中山國君醉心於儒、道、墨學説，把儒家思想奉為治國之術。
“貴儒學賤壯士”的政策，導致“戰士怠於行陣”、“農夫惰于田”，中山國很快出現“兵弱於敵，國貧於內”的局面。
趙武靈王打算除掉心腹之患中山國，胡服騎射，親自到趙國和中山國的邊境探查，尋找攻取中山國的最佳途徑。
為了更加了解中山國國情，趙武靈王派遣大臣李疵到中山國探查情況。來到中山的李疵，發現現實中的中山並不是原來想象中的彪悍尚武，整個中山國充滿着十足的文氣，商業繁榮。
李疵回到趙國後，向趙武靈王報告了他在中山國看到的情況，説中山國並沒有印象中的尚武好戰，中山國君喜歡儒者，經常去窮閭隘巷拜訪那些儒家學者，和他們探討儒家思想，把他們請出來，並給他們高官厚祿。李疵和趙武靈王的這段對話，著名史籍《韓非子》有詳細記錄。
當趙武靈王聽完李疵彙報後，説：“這説明中山國君是個很賢明的君主啊，怎麼可以去攻打呢？”
李疵説出了自己的看法：“在中山國習武當兵的都沒什麼出路，國君不喜歡尚武之人，中山老百姓也都不好戰了，爭相學習儒墨，以求得到國君重用。尊道崇儒，讓士兵不再賣力，商業繁榮，農夫無心耕田，中山國富而不強。”
趙武靈王聽到李疵的分析後，很是高興，下定決心攻取中山國。
一邊是完成胡服騎射、戰力大增，一邊是中山國重文輕武、戰力衰減，中山國遭到趙國軍隊的兩面夾擊。
趙軍先是從北部攻取中山國的丹丘、華陽（可參考下圖），隨後，趙武靈王親率的南路大軍一路北進，攻克中山國的鄗、石邑、封龍、東垣四個重鎮，中山國國都靈壽暴露在趙武靈王強大的騎兵面前。
面對趙武靈王的一次次強大攻勢，中山國只能一步步退讓，五割國土於趙，經過先後八年不斷打擊，公元前296年，趙武靈王親率大軍，對中山國發起最後的攻擊，中山人英勇抵抗，卻擋不住趙武靈王的大軍。中山國，這個一度與戰國七雄並駕齊驅的國家，最終被滅。
中山人吾丘鳩“衣鐵甲，操鐵杖以戰，而所擊無不碎，所衝無不陷，以車投車，以人投人”（《呂氏春秋》）。
重文輕武，崇儒尚道，讓一度強大起來的中山走向滅亡，再也沒有機會重新復國，消失在漫漫歷史長河中。
不合時宜的孔孟之道，不是戰國時代的主旋律
在兼併戰爭激烈的戰國時期，儒墨道思想只是為拯救當時生靈塗炭社會苦難所開的亂世藥方，並不能成為富國強兵的方略。
魯國重禮制，結果漸漸落伍於社會發展的潮流；宋襄公高舉仁義大旗，結果被貽笑千年；中山國把儒家思想奉為治國之策，最終導致武備不舉，迅速亡國。
儒家思想的孔孟之道，在大一統的年代，不失為一種太平國策，有利於臣民的臣服和國家的統治，但是在戰亂紛飛的年代，卻是不合時宜的思想。
景公説，將欲以尼溪田封孔子。晏嬰進曰：“夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗；遊説乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世不能殫其學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也。”——《史記》
戰爭頻繁的戰國時代，孔孟之道終究不是主旋律，儒家思想的良好藥方，難以醫治兼併戰爭所帶來的創傷。
大一統王朝中，儒家思想始終是中國古代封建王朝的主旋律，影響着後世兩千多年，直到今天。
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參考文獻：
《史記》，
《禮記》，
《呂氏春秋》，
《左傳》，
《論語》，
《公羊傳》。
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