寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
鋒利的寶劍從磨礪中得來，那麼作為“百兵之君”的劍又是怎麼來的呢？
劍的形狀多為鋭三角形，也有柳葉形的，一般都是前端尖，後端安劍柄，劍的兩邊刃鋒利。劍作為古代兵器的一種，一般是由金屬製成。關於劍的製造歷史，最早有文字記載的是在商朝，最早的制劍材料是銅。
關於鑄劍，最有名的故事當屬干將莫邪，干將莫邪的劍有信義、有孝親；而《三國演義》中趙雲在曹軍重重包圍下，
“拔青天劍亂砍，殺退眾軍將，直透重圍。古來衝陣扶危主，只有常山趙子龍。”
趙子龍的劍是忠勇。
劍有很多的含義，在不同的時代，不同的人身上，有不同的體現。唐朝作為中國歷史上重要的朝代，為何崇尚劍呢？
干將莫邪
唐朝尚劍的源頭——劍本至寶
白居易在《李都尉古劍》中有云：“古劍寒黯黯，鑄來幾千秋。”“至寶有本性，精剛無與儔。”
劍，是古之聖品，至尊至貴，有關劍的歷史，可以追溯至商，有關劍的故事數不勝，有劍身刻日月星辰與山川草木，劍柄寫農耕畜養與天下一統之策的軒轅劍，中國神話傳説中記錄此劍是黃帝殺死蚩尤的寶劍，是一把聖道之劍。
有通體黑色，無堅不摧，不帶絲毫殺氣，寬厚慈祥，彷彿有深邃目光、能明察秋毫的湛瀘劍，它時刻為天下蒼生關注着君王、諸侯的一舉一動。
相傳湛瀘劍鑄成後，越王獲得，後越王勾踐因戰敗，將湛瀘劍獻給了吳王夫差，然夫差無道，湛瀘劍離開夫差，自行飛至名君楚王處，湛瀘是一把仁道之劍。
有隻見劍柄不見劍身，只留劍影在黎明的承影，承影是一把精緻優雅之劍。
唐朝尚劍的源頭是劍本至寶，而唐朝繁榮發展的穩定環境，文化盛行的社會風氣，武舉尚武的入仕之道，都為唐朝尚劍帶來了助力。
湛瀘劍
唐朝尚劍的根基——盛世繁華
唐朝是中國曆代王朝中最繁榮的時期，在政治、經濟、文化、社會等各個方面都取得了舉世矚目的成就。長安城車水馬龍，繁華無限，杜甫的《憶昔》描繪了開元盛世之景:
“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。”
開元盛世中，小小的一座城，就有萬家燈火，人口眾多；農業種植業發達，人們有吃不完的糧食，社會穩定，路不拾遺，大家過着安居樂業的日子；商業和手工業在唐朝也很發達，車輛來往，商販眾多。
開元盛世
經濟發達、文化興盛、生活富足、開放包容的唐朝，處處是腰間佩劍的文人、官兵、俠士。書生佩劍只為裝飾，官兵佩劍是身份的象徵，俠士持劍走江湖，路見不平挺身而出。
所謂
“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”
唐朝的繁榮，為尚劍的形成提供了豐富的土壤。不管是達官貴人還是平民百姓，只有在安定的社會環境下，富足的生活中，才會有心思，有能力，有精力去崇尚劍。
唐代興盛起來的舞劍，
昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。爧如羿射九日落，矯如羣帝驂龍翔；來如江海凝清光。
唐代著名詩人杜甫的一首《舞劍器行》描述了公孫大娘的舞劍絕技，劍的聲、形、光、影，栩栩如生地展現在人們眼前。
唐朝尚劍，不僅僅是喜歡劍，佩帶劍，更是演繹劍，將劍的內涵發揚光大。
公孫氏舞劍
唐朝尚劍的標杆——李白愛劍
“願將腰下劍，直為斬樓蘭。”
“
停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。”“秦王掃六合,虎視何雄哉.揮劍決浮雲,諸侯盡西來”
……李白的詩中有很多劍的身影，李白是“詩仙”，也是“劍仙”，李白的劍術成就很高。
作為大唐浪漫詩人的代表，李白在唐朝的文化圈乃至整個唐朝的各個階層都有很高的知名度，很大的影響力，榜樣的力量是巨大的，李白對劍的熱愛，深深影響了唐朝人。想成為像李白一樣瀟灑的文人，怎能不佩戴一把李白同款的寶劍呢？
在唐朝佩戴寶劍不止有瀟灑的意思，還有寄託自身豪情壯志的深意，如唐代詩人
賈島的《劍客》“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事。”
賈島以劍客的口吻，在描繪“劍”與“劍客”的形象時，託物言志，表達了興利除弊、實現政治抱負的豪情壯志。
隨着安史之亂，國家變得越來越混亂，文人們多了一份報國情懷，如何報國呢？自然是投筆從戎，上戰場，此時唐朝人對劍的崇尚，更多了一份家國情懷。
杜甫的《後出塞五首》中有“拔劍擊大荒，日收胡馬羣。誓開玄冥北，持以奉吾君。”
面對國家的動盪，面對唐朝的由盛轉衰，杜甫心中充滿悲傷，
“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。”
為國家的時局而感傷。此時撥出寶劍，報國情懷被展現得淋漓盡致。
李白
四、唐朝尚劍的動力——武舉制度
唐朝有中國唯一的女皇帝——武則天，武舉制度是武則天當政時期開始的。武舉主要選拔將才，公元702年，兵部主持進行了武舉考試，考試科目包括馬射、平射、負重、馬槍等等。
槍雖不是劍，但劍作為武術的一種，武舉制度的施行，使練習武術的人在社會上的地位有了很大的提高。在武舉制這一大的社會背景下，更多的人開始練武，人們想要通過練武去提升自己，獲得入仕機會，報效祖國。
在古代，人們對於戰爭的出現習以為常。在這些大大小小數不勝數的戰爭中，戰士、將領們征戰沙場時必不可缺的就是劍。
戰爭
王維的《贈裴旻將軍》“腰間寶劍七星文，臂上雕弓百戰勳。見説雲中擒黠虜，始知天上有將軍。”
是對保家衞國的戰士進行謳歌，以表達尊敬之情，而“劍”這一意象，直接表明他內心對腰間佩的軍人的強烈崇敬。
王維描寫裴旻的詩句中，着重説明了裴旻的赫赫戰功以及詩人自己對於裴旻的仰慕憧憬之情，表達了對偉大將領的崇敬之情，也是為了説明自己心中對於劍的嚮往之情。
在武舉制度下，練劍，不僅可以上陣殺敵，還可入仕做官，為此越來越多的人開始練劍，練習武術，對於唐朝尚劍的風俗形成有着重要的推動作用。
武舉比試
五、唐朝尚劍的禮儀——寶劍贈好友
一首陳子昂的《送東萊學士無競》，
“寶劍千金買，生平未許人。懷君萬里別，持贈結交親。”
足見劍在唐朝人心中的份量，崇尚劍在於劍的美好意藴，王無競性格耿直，不肯巴結權貴。在朝為官受到排擠和打擊。
他就要遠行，陳子昂與王無競交往甚厚，在臨別時將千金買得，從未許人的寶劍送給王無競，鼓勵他不要灰心，要繼續努力，趁着體力和精力未衰的時候，做一番大事業。寶劍是殺敵的武器，古人把它看作建功立業的象徵。
臨別時把寶劍即將遠行的友人，表現了對友人的鼓勵與期望。價值千金的寶劍，配得上才能與人品俱佳的王無競。寶劍的貴重，正表達了對友人的情誼。
寶劍贈好友，是對好友的感情表達，也從另一個方面體現了唐朝尚劍的習俗，所謂好物贈好友，拿得出手的好禮，自是贈者在意，授者喜愛的物品，這個物品是寶劍，正可以看出寶劍在唐朝的主流價值。
臨別贈劍
唐朝尚劍的原因有很多，最根本的原因是唐朝的盛世繁華
。沒有政治開明、經濟繁榮、文化發展、社會穩定，就不會有唐朝的盛世，沒有唐朝的盛世，就不會有唐朝尚劍的習俗，試想如果連基本的温飽都解決不了，誰有精力去尚劍呢？
而唐朝之所以會尚劍，還是因為劍本身就是至寶，寶劍不僅能防身，能退敵，寶劍還藴含着很多文化深意，至尊至貴的寶劍就該配繁華盛世。
而武則天“武舉制”的施行，則為尚劍提供了強大的動力，入仕為官是很多人的夢想，習武就有機會，武術的發展帶動人們對劍的崇尚。再加上大詩人李白這個榜樣作用的影響，眾多文人墨客對寶劍的描繪，共同促進了唐朝尚劍這一風俗的形成與發展。
每個朝代都有其自身的特點，每個朝代都有其崇尚的東西，秦朝崇武，唐朝尚劍，宋朝則文學成風，之所以會如此不同，正因為它們處在不同的歷史時期，有不同的因素影響。萬物皆有因，有因才有果，看清因果，正是歷史的意義所在。