張仲景反迷信是怎麼回事
在古代社會，由於科學技術不發達和百姓愚昧，加上有神論引導。很多人相信神漢神婆可以溝通上天，不僅能預知天命還可以醫治百病。因此很多百姓生了病的時候不主動找醫生反而尋求“神仙水”“神丸”等物品，用來醫治病情，有的不僅病情停滯不前還發生了惡化，危及生命。
張仲景雕像
張仲景每次看到這種情況都氣憤不已，他在盡力的打破身邊百姓對於“迷信的”痴迷。有一次，他在村子上遇見一個瘋子一樣的父女，一會哭一會笑，然後嘴裏神神叨叨的説着什麼，家裏的請了神婆，一番擺弄之後認為這婦女是被鬼怪纏上了，要做法給她驅妖。但是這個婦女的家屬沒有那麼多錢支付神婆的費用，就只能任憑這個婦女瘋瘋傻傻。
張仲景於是觀察一下婦女的神態，詢問親屬關於這個女人的發病狀況，又為她診脈一番，最後確定的説：“你家人沒有任何鬼怪纏身，她是一個正常的病人，她患的是熱血衝撞心房。一定是近期受了大刺激才會導致血氣上湧，阻塞了神經。不需要多久她的病情就可以好轉。這時間沒有什麼鬼怪，真正裝神弄鬼的是那個神婆。只要別讓她近病人，病人就不會有事，否則平白無故的人也會有性命之憂。”家屬有點將信將疑，但是也沒有更好的辦法了，只能死馬當活馬醫。
在家屬同意他的治療方案之後，張仲景在病人的身上，最主要是腦袋上紮了幾針，通了穴位。沒過幾天，那個瘋婦開始慢慢好轉，認清身邊人了，疑神疑鬼的情況也沒有了。這家人大為讚歎，然後在相鄰之間宣傳“神婆”是個騙子。
張仲景的作品《傷寒雜病論》
有關張仲景醫學上最出名的，莫過於他開創了中醫發展過程的點睛之筆“辯證法”。用藥在於精，直達病根，但不是像現代西醫一樣。他主張同一種病的不同症狀就要不同的療法，但是如何區別就要參照辯證法了。
張仲景照
張仲景在《傷寒雜病論》裏的辯證治療法對後世醫學的發展起了決定性作用，使用涼性的藥物治療熱性的病，用熱性的藥物治療涼性的病，這就是屬於“反治療法”。但是這兩種截然不同的治療手段都是治療的手段，該什麼情況下選擇什麼樣的治療方式，就要不僅僅看病人表現出來的症狀，而要望聞問切和醫生自己的經驗分析，以此判斷選擇最合適的治療手段，然後才能開處方。張仲景提出“透出現象看本質”，要找到病因，才能徹底根治，這就是“辨證論治”。它建立在醫生本人有着雄厚的醫學知識積攢和辯證基礎上，否定“頭痛醫頭腳痛醫腳”這種淺顯的治療方式，建立了中醫臨牀學的理論基礎。
中醫被世人知道就是這個時候，望聞問切，科學的整治方式，也是中國醫學在世界醫學上有着超然地位的奠基。整部《傷寒雜病論》就是一部用藥的糾正之書，減少了誤診率，被後世稱為醫方始祖。
張仲景還注重方劑的收錄，他精選了三百多種病症對應的方劑配比，順序。很多都是很據實踐經驗得出來的，極大地提高了行醫的效率。
醫聖張仲景的簡介
張仲景在性格上十分沉穩堅定，能夠吃苦耐勞，他常常看醫書到天亮，然後白天接着坐診。他提倡行醫者應該終身學習，因為當時有很多醫生就只倚靠前人總結出來的醫學經典，不思進取，不會辯證的發展自己的醫學觀點。
張仲景雕像
他知道這樣對於醫學界的發展是極為不利的，他在《傷寒雜病論》的序文裏説：“生來就知道的人是最好的，就是有天分。然後好學是次之，最後是博覽羣書，強行記憶的人。”張仲景用孔子的話證明，這世界上天才是有，但是很少，而且他張仲景不是天才之列。沒有天才能麼辦呢，就只能靠着自己的勤學苦練了唄，勤能補拙嘛。他還在書中寫出，學習是要從小就培養的，只有一直愛好醫學，並且按照孔子的話學無止境，就一定可以有建樹。
張仲景影響世人的還有他樸實無華的學風，他從不用晦澀難懂的辭藻，為了讓看這本書的人能夠很輕易的看懂，正是因為他這樣的品格，才讓《傷寒雜病論》在後世的影響十分巨大。他診病的時候，認認真真，一絲不苟，遇到疑問了，一定要不斷的求證，直到弄明白了為止。
張仲景的醫學理論對於中國古代醫學包括現代醫學都影響深遠，人們為了紀念他，在南陽修建了醫聖祠，在涅陽建了醫聖故居。人們只要經過這裏，都會進去燒一炷香，然後表達對他的敬意。
人工呼吸是張仲景發明的嗎
張仲景醫學手段高明，不僅僅體現在是六論辯經，還有一些救助手段的發明，其中就包括現在廣為熟知的人工呼吸。它並不是從國外流傳過來的，而是中國古老的醫學手段，只不過由於封建社會禮數制約，導致這項技術失傳。
張仲景雕像
有一天，張仲景出門給別人看病，正巧路過一家診所，門口圍着一羣人，門口的地下還躺着一個人，旁邊是親屬在哭哭啼啼，大夫袖手在旁邊，也毫無辦法，因為害怕被病人家屬遷怒，躲在門板邊發抖。
張仲景上前瞭解情況，原來是“死者”和家裏人鬧矛盾，一時氣憤之下想不開，一尺麻繩上吊了，板凳傾倒的時候驚到了家裏人，然後趕緊把人弄了下來，一看臉面發紫，已經沒有了呼吸，不見動彈，於是抬着去醫館找大夫。但是大夫一看，這都沒氣了，束手無策。悲痛欲絕的“死者”家屬遷怒於醫生無能，把醫館圍的是水泄不通，要大夫陪個説法。
張仲景看了看“死者”的情況，然後探了一下脈象，知道距離上吊時間不長，應該還有救的可能。於是大聲吩咐大家幫忙，把病人抬到木板上，然後蓋上棉被保持温暖。一個人抬起手臂，一個人按摩胸部，張仲景則自己用手撐着“死者”的胸腹部，有節奏的按壓。
隨着手臂的起落，一按一壓之下，“死者”居然一顫抖活了過來！張仲景吩咐不要停止動作，繼續這樣好幾十次之後，病人終於醒了過來，周圍的家屬抱着死者大哭不止，然後不停的對張仲景磕頭謝恩，這就是最初的人工輔助呼吸法。
張仲景和華佗誰更厲害
張仲景和華佗都是東漢末年的著名醫學專家，但是史料上並未記載兩個人有過交集，不認識更談不上有過醫學交流。但是同在那個戰亂的年代，必定要面對疫病橫行和傷寒病造成的人口鋭減，所以華佗和張仲景都有關於傷寒診治的理論著作。
張仲景畫像
華佗在《素問·熱論》上發明了自己的一套發汗方法，包括針灸和藥物發汗。並且他對傷寒的治療時機有要求，就是發病之後的第五天，如果第五天不治療就會“胃潰瘍”。過早和過晚都不利於治療。張仲景關於傷寒的研究更是深刻，在同樣是在《素問·熱論》的基礎上，按照六經辨證判斷病情，只不過他不用時間作為節點，而是關照實際病症和病人的身體狀況隨機應變。並且治療方法不是發汗、催吐、瀉法幾種，更加詳盡的講述了清熱解毒、活血化瘀、回陽逆救等方法。讓人感覺到眼花繚亂。據張仲景自己説：“不是醫術特別高深的人都沒有辦法知道這其中的差別。”
後世對於張仲景和華佗的醫學理念認可程度也不相同。王淑和認為張仲景方法主要就是人力，找的就是一種“感覺”，這樣不是每一個人都有能力去學習。因此，按照張仲景的趨勢下去，他的治療方法很容易失傳。因此王淑和在用畢生時間整理張仲景的醫學典籍，希望能夠傳承下去，但是到了最後他在論證傷寒轉變的時候用的卻是華佗的“六部轉變”，而非“六經辯論”。
醫聖張仲景醫品介紹
張仲景在醫學上有很高建樹，在大堂上坐診被稱為坐堂醫生。因為接觸了大量的病人和案例，他的醫術更加精湛。張仲景同時蒐集很多民間的偏方和許多醫生的方劑療法，然後根據自己的認識來研究，再在病人身上不斷實踐。
張仲景雕塑
不僅如此，他為人還特別謙虛，為了拜訪名師，不畏懼路途遙遠，不在乎旅途勞累，到了地方第一時間就要去拜師取經。當時襄陽城有個綽號叫做“王神仙”的神醫，他在醫性和醫道上都很有研究，有着自己獨到的體會。張仲景將他的藥性和醫學都學得透透徹徹，然後融入了自己的理論之中。
當時面臨戰亂，一些庸醫橫空出世趁火打劫，給病人看病也不診脈，隨便對視幾眼就開始抓藥，不管把人治成什麼樣，只知道賺錢，草菅人命。還有一些有技術的醫生不給百姓看病，他們多是追逐權勢榮耀。當時瘟疫流行，死在傷寒上更是不計其數，不光是平常百姓，達官貴人家也是一樣。張仲景自己的家族原本有200多人，十年之後死的就剩70多人了，十之八九都在傷寒上。這些都讓張仲景十分氣憤，痛定決心要找出治療傷寒的方法，來拯救天下黎民蒼生，能夠控制瘟疫的發展態勢。
於是他辭官來到了嶺南，開始避世研究醫學，然後編纂醫書，他明白“授人以魚不如授人以漁”只有讓更多的人懂得醫術，才能從根本上解決當時的情況。為了百姓也能看懂，他特地用的都是一些樸素的語言，包括藥材都用圖畫在旁邊註釋，最後終於寫成了十六卷的《傷寒雜病論》。張仲景寫完這本書之後沒多久，便與世長辭，遺體由人運回故鄉。