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前言：
近現代以來一直有説封建政權的兩大特點，一、盲目但卻嚴謹的階級；二、以某種深刻底藴文化為根基的正統地位。而後者所説的地位，站在中華古史上，強調的便是傳承未曾斷絕，源遠流長的中華文化。梁啓超的《論正統》中的核心觀點：“得正統則得天下”，此言並非虛妄，矇昧建國，先是武裝修體表，社稷穩固，這是面子。而後沿襲法度和思想，萬代千秋，這是裏子。
自古把持着“裏子”的政權，一直都是農耕文明，俗稱中原王朝。但在五代後，兩宋時期，就曾出現三朝共持“中華文化”的現象，除了宋，還有契丹的遼、女真的金。遼金與宋不同，他們是千古以來農耕的天敵：遊牧文明。而宋則是發源於漢人，更垂直於漢文化，是純粹的華夏火種。於是史學更是把兩宋時代稱之為“另類的割據”，“正統的內鬥”，把他們都成為中華文化，但也承認他們“你死我活”的互相傷害！
遼金的“承漢”的特色，是遊牧對中華文化的一種補充，更是對於自身“動盪的規律”的一種自救。北方草原自古以來，野蠻粗暴卻又簡單的交替方式，早已讓草原統治者感到無奈，每一個草原雄主的野心，也必然覬覦過兩河地帶以及中華的本土，也正是因此，漢化後的遼金，留下了完整的歷史，有着如今民族通俗易懂的文化可觀考，強大畢竟只是一時，唯有傳承可永恆。而在過去的歲月中，遼金的“承漢”也的確為耶律家族和完顏家族提供了豐富的內在動力，令其落座於不朽的古史，中華的豐碑之上！
遼承漢，眾制以唐
遼朝的崛起基於無序，也可謂之蠻荒闢國。遼和後世的金朝不同，耶律阿保機的建國具有極強的自覺性，沒有受到遊牧或中原政權的壓迫而變化。雖説自古以來匈奴都有建立國政的存在，可耶律阿保機與“前草原霸主”不同的是，在沉澱南北朝曾高度汲取的中華文化之後，他立志要以“中原邏輯”取代紛亂脆弱的“草原邏輯”，要以漢禮樂，漢政、漢學填充契丹底藴，成為中原正統，摒棄過去落後的，受制頗多的部落制社會，邁入科學穩健，皇權世襲長存的封建社會！
因此，遼的建立初，就已經有了漢人蔘與的身影。遼初二韓，就是使遼國帶有豐富的“中原政治”色彩的基礎。因為五代以前，曾有一段鼎盛，令胡漢都奉之為神的“大一統”政權：唐朝。有草原和中原共同的君主“天可汗”李世民，因此，二韓及其後代治遼，以中華禮法本質根基，以唐宋之度為具體舉措，讓遼一度“中原化”，最後被定義為“中華文化的一個片段”。
* 立“漢官體系”，夯實根基
初遼漢官不多，而且顯得極端化。先是二韓位高權重，先後拜中書令，直接參與建設。而後還有康默生，趙德均，趙延壽等重臣，所以遼初的高級政治階層中，漢人的佔比還是不低的。但整體的漢官數量卻不多，這是遼初的一種“磨合特徵”。
但耶律阿保機建立遼國官職，韓延徽、韓知古卻是功不可沒。契丹本為唐朝疆域管轄的一部分，也曾繼承過微薄的正統：“契丹國自唐太宗置都督、刺史，武后加以王封，玄宗置經略使，始有唐官爵矣。”（《遼史·百官志·三》，於是到了二韓的手上，耶律阿保機更是讓他們參與構造，讓遼的本質根基仿漢，仿盛唐。
於是遼的官制，從最高的中書，到軍事的樞密院，地方節度使，州縣基本官，都和唐末以及宋朝幾乎無異，這也被稱為：“國制簡樸，漢制則沿名之風固存也。”，而且遼還有十分理性的對待燕雲漢人的思維，並非壓迫和凌辱，而是温和地吸納漢人，“以漢制漢”，到了遼太宗，更是出現科舉，也在燕雲十六州繼續實行唐朝的地方制，設置盛唐時，台、院、寺等漢人官位，讓燕雲漢人有強烈的歸屬感，以此法同化漢人，也可謂促進民族融合！
既得燕、代十有六州，乃用唐制，復設南面三省、六部、台、院、寺、監、諸衞、東宮之官。誠有志帝王之盛制，亦以招徠中國之人也。——《遼史·百官志·三》
* 承漢禮，階級天理化
“理自天設，情由人生”，情理之法度，是中華文化的核心，契丹原本自身也有自己的禮儀和方式，但比之儒雅、繁瑣又有道的漢禮，卻是比之不上。因此，遼國一直以往的至高禮儀，除了“柴冊禮”之外，幾乎全是漢文化的禮法傳承。
皆其國俗之故，又有《遼朝雜禮》，漢儀為多。——《遼史·禮志·一》
禮法的嚴謹，體現對天地敬仰的程度，即便是契丹原本潦草的“柴冊禮”，經過中原官改制，都變成了和古代中原皇帝祭天及其相似的冊封禮，稱之為“拜日儀”。而遼的“告廟儀”和“謁廟儀”，其中的“廟”，更是模仿中原的“廟”而演變而來。
契丹承漢禮法，於眼前和未來都有着奇妙的用處。契丹自遊牧部落發家，麾下人士紀律散亂，其中根源便是缺乏敬畏某物的法度。中華文化尊天地、自然。無論是皇帝、後宮、王公大臣，在拜天地之時，都莫不嚴肅端莊，這便是禮法的限制。所以契丹沿用中華禮法，從眼前來説，便是“約束化”，“深度階級化”。長遠而言則是“中原化”，“正統化”。如“賓儀”和“嘉儀”的跪拜順序、步驟，都能看到很清晰的漢文化影子；
如五拜禮。《遼史·禮志·六》：
五拜：拜，興。再拜，興。跪，搢笏，三舞蹈，三叩頭，出笏，就拜，興。拜，興。再拜，興。其就拜，亦曰俯伏興。
儀式化，神聖化的禮法思想統治，是十分高效的，其作用根深蒂固，而遼統治者正是看到雙管齊下的益處，才願歸順中華文化，並用之！
* 天子着漢服，社稷姓“中華”
自北魏孝文帝以來，胡人也隱約有承漢制的遊牧君主，可高度與北魏孝文帝平行的卻是少有。遼自統和元年，韓德讓與蕭燕燕攝政的時代，就對漢服進行改制，其中最為突出的便是：“國母與蕃官皆胡服，國主與漢官即漢服。”（《契丹國志》）
遼的皇帝穿漢服，皇后和契丹人穿胡服，這是遼保護其遊牧文化，且柔和更改的一種方式。但天子着“漢服”，與漢官一脈同源，這就和耶律阿保機自稱“炎黃後裔”有着呼應，也同樣表明了，遼是漢人之後的政權，底藴用的是漢文化，社稷亦然。
而孝文帝改革，最為注重的便是這一環，因此遼的漢化決心十分之大，遼國也更以漢人韓德讓的思維進行調整，以皇帝的身份歸屬，代表着整個政權文化的歸屬，而在進行歸屬的同時，也區分開了遊牧本有的“胡服文化”，這樣的設計和“二元官制”如出一轍，是非常明智的漢化改革！
那麼服裝的重要性，其實更甚於看不見摸不着的禮法文化，服裝是禮法物化，現實化的一種體現，如《遼史》所稱：“夏收、殷冔、周弁以朝，冠端以居，所以別尊卑、辨儀物也。”所以在中華文化裏而言，服裝代表着尊卑和階級，更代表着“夏商周”以來的正統傳承，是“禮儀”的載體，是法度的凝聚物。
金承“漢化後的遼”、兩宋，一元化漢制
金的崛起是一種無奈，也是必然。金本是遼境內的女真部落，勢力比之“明代的建州女真”，則更是無法比擬。畢竟女真在完顏烏古乃時代，才完成勢力整合，被遼賜予節度使。若不是等來了天才完顏阿骨打，靺鞨分支女真，則是更難以有出頭之日！
金朝是建立在遼的廢墟之上的新生代遊牧政權，從起兵反抗到覆滅遼朝，追殺天祚帝，所用時間也僅是數年，不僅沒有形成割據，而且還是以少勝多，摧枯拉朽地滅絕遼國，因此，金滅遼的時間不長，造成破壞程度也不深，獲得了大量遼朝漢化之後的各類產物，如禮法的法物，書籍、完善的政權軀殼，而軀殼內的耶律皇帝，則是被驅逐到了夾山。不過金和遼在政權的追求上，都有一個共同點，那便是成為正統，入主中原，恰好金朝，正是歷史上第一個喊出“中華大一統”口號的政權，雖然其是胡人！
* 尊漢文化，科舉取士一元化
金與遼不同，遼經過漫長歲月的試錯，從統和六年韓德讓“重啓科舉”禁止契丹人蔘與仕制，到後來晚遼，用律法規定契丹人家庭“未有進士則受罰”，這其中體現了，科舉的包容性以及培養人才的高效性。於是，到了金代，獲得了遼和北宋的無限典藏，就直接走上了全面科舉制，其中核心培養者還是女真族！
遼起唐季，頗用唐進士法取人，然仕於其國者，考其致身之所自，進士才十之二三耳！金承遼後，凡事欲軼遼世，故進士科目兼採唐、宋之法而增損之。——《金史·選舉志·一》
完顏對耶律的科舉評價是，“考其致身，進士僅十之二三”，這就意味着，金對這種促進科舉但卻不大量使用漢文化人才的方法是不贊同的，因為遼朝不讓契丹本部人接受考試，而耶律家族又不敢使用太多漢官，才造成這種局面。那麼金朝對其相應的解決方式則是：不重用漢人，直接將文化垂直至女真族人，用漢文化充當民族的根本底藴。在這一點上，金朝要比遼朝更加徹底，也註定會更加高效！
世宗大定十一年，創設女直進士科，初但試策，後增試論，所謂策論進士也。——《金史·選舉志》
金人所採用的文化，也是自先秦時代以來，中華文化最精彩的部分，從《易》《詩》《禮記》《論語》到後來的《晉書》新舊《唐書》，都是金人要學習的內容，可見“金朝科舉”的針對性是非常高的。
雖然這樣的制度，並沒有讓更多的漢人進入金朝的政治體系，甚至比遼朝更少。可金朝如此行為所造成的現象是，女真本部人，都擁有“極其豐富的中華文化”，女真人即漢人，金朝成為中原正統完全可以民族自我治理，不必借用漢人血統的力量，因此，金朝的科舉和官員、政治制度是一體化的，既存在極端性，但也形成了改革的全面性，總體來説，女真人的“中華思維”，“中華認同感”要比遼人更強烈得多！
* 高度發展禮樂，輿服
中華文化的核心禮法，先是孔子強調的“階級禮樂”，其次又衍化出實質性的“階級物態”，那便是統治階級的車輦文化以及裝束文化，也即是每個時代都有稱呼的“輿服”。
周易的《傳》中曾説道：“王者功成作樂，治定製禮。”意味着政權落地，接下來，就是要制定階級禮樂。金的禮樂來自於北宋，從最初金太宗“得宋之儀章鐘磬樂虡，挈之以歸。”到後來金章宗明昌年間，“詔用唐、宋故事，置所，講議禮樂”，這裏就體現了金的禮樂本質是直接傳承中華文化，就連後來的修改，也是農耕的儒雅色彩居多，並沒有因為是遊牧，而破壞禮法核心！
金的車輦文化來源簡單，但是卻是北宋和遼兩者大成就的結果，《金史》裏對金的車輦的文化根源記載是：“金初得遼之儀物，既而克宋，於是乎有車輅之制。”“儀物”取自遼，因為遼禮有着“遊牧精神”和“中原特色”的結合，更加適合女真遊牧。而“車輅”之制來自於“北宋”，甚至可以説，來自於宋徽宗頻繁地修改後的豪華車輛，最後在開封被一鍋端，全部便宜了金人！
最後就是金統治者的着裝。金人在服裝問題上，既沒有明確地沿襲唐宋、遼的格局，而是在中華古代衣服的根本意義中，取其形態，做成金天子服，其次又繼續做出了“後宮”的服飾，“皇太子”、“王公大臣”等重要階級的服裝！
“昔者聖人制為玄黃黼黻之服，以象天地之德，以章貴賤之儀”——《金史·輿服志》
“章貴賤之儀”，這其中體現的中原思維更比華服豔麗與否重要得多，這是禮法、禮樂階級的核心，得階級才得精髓！
遼金所對待宋的正統觀點
* 遼自認平等於宋
遼國開國皇帝耶律阿保機自稱為“炎黃子孫”，更因為仰慕漢朝劉邦，自詡為劉姓，“權國皇后”被賜蕭姓。在統和年間，更是在澶淵之盟中，以蕭燕燕為宋真宗“叔母”，耶律隆緒為宋真宗的“朝弟”，稱遼國為北朝，宋國為南朝，從皇帝稱呼到國家名號，蕭燕燕都是想表達，遼國也是屬於中原文化的一部分！
再到遼道宗時期，更是直接了當地認為“吾修文物，彬彬無異於中華。”，覺得自己沿襲了中華文化，其實也算是中華人了。
* 金自認高於宋
看了遼國統治者，把目光轉向金朝。金朝在對於正統的事件上，相對而言處理方式要更極端一些。因為金與北宋之間並沒有長期割據，北宋聯合金剿殺遼，隨後金人南下造成“靖康之恥”，在金人眼裏，北宋的絕望，已經代表了金朝完全佔據了中原正統地位。且元朝的女真遺民修端還在他的作品《辯遼宋金正統》中提到：“金太祖破遼克宋，帝有中原百餘年，當為《北史》；自建炎之後，中國非宋所有，宜為《南宋史》”，其中所説到的《南宋史》，便已經不是正史的意義了，只不過脱脱還是理性地把南北宋都合稱為《宋史》，才沒有響應金人如此極端的心態！
到了後來南宋和金再起爭端，金朝皇帝則是對外與南宋稱“國家肇造區夏，四徵弗庭”。這就意味着，在金人眼裏，是南宋不願意歸順正統的金國，還非要做對，於是後來金人也把宋朝稱之為“南國”，把宋人稱之為“南民”，此南乃是“江南”，類似於趙匡胤對南唐的稱謂，本質是輕蔑和不承認其正統地位！
遼金認中華正統，做“漢裔”的根源是：欲入主中原！
遼金的文化和民族底藴不僅微薄，即便是有，但和以“科學”發展的中原文化來説，那也是劣質得多。因此，遼金統治者的出發點很簡單，那便是繼承中華文化，成為“炎黃後代”，最後以正統地位成為中原霸主，統一農耕和遊牧，不再因為單一遊牧社會的惡劣，導致常見風餐露宿，政權動盪！
漢人的禮法、知識、制度和文化號召力，都不是北方遊牧通過連年的“兵馬征伐”可以獲得的。而且，一直保持征戰狀態，也只會加劇領袖的更替，如漢代匈奴，便是因為如此，才頻頻更換首領，到最後帝國破碎於內亂，根本沒有哪個家族落下了好。
遼的統治者看到了入主中原並非是武力征服即可，這也是為何遼國皇帝曾定都中原，而後又離開的原因，本質就是因為，德不配位，不能夠做中原皇帝，於是遼才加緊漢化，想要以軟硬實力雙方面來戰勝中原的正統，自己替代之。
而完顏家族更是一直把眼睛放在遼國統治者的身上，可以説，遼作為遊牧，他能看到的，女真也同樣能夠看到，所以在擊敗了遼之後，女真也不先二元化再一元化，完顏家族們的行動更加徹底，直接以“北魏孝文帝”式的改革，完成民族和政權的兼容，想要快速降臨南方那片肥沃，安定的土地！
所以，在包容歷史角度來説，兩宋時代，我國的確存在三個並立的“中華民族政權”，只是人種和根本的生產力方式這一點不同而已。根據梁啓超先生的《論正統》中所提到的一點：“以後代之所承者所自出者為正而其餘為偽也。如因唐而正隋，因宋而正周等”，這一點強調了傳承的重要性，包括但不限於血脈，政權最大的因果和職責，保衞文化系統更大於守護江山！
總而言之，遼金都的確拿到了入主中原的資格票，也的確通過漫長歲月的積累，把自己成功地變成了漢人，只是歷史無情，到頭來，遼金先後滅絕，也熬不過宋，最後三者的爭鋒，都被蒙古鐵騎所踏平。
只空留神州大地上，忙碌的身影！
參考史料：《金史》《遼史》《契丹國志》《辯遼宋金正統》《論正統》《中國文化通史·兩宋卷》《續資治通鑑長編》《宋史》
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