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秦始皇統一中國，就是這種時代精神的產物。項羽的重新分封，是舊文化的迴光返照，而劉邦的勝利則是秦始皇所代表的功利精神的新生。
生當作人傑，死亦為鬼雄。
至今思項羽，不肯過江東。
——李清照
項羽劉邦的“軍事競選”以項羽的失敗告終。表面上看，誰做最高統治者和百姓沒有太大的關係。
但實際上不是這樣，假如項羽做穩了西楚霸王，中國的未來也許會是另一個樣子。
政治上，項羽更願意復古，所以他採用分封制度；劉邦雖然也分封了一些子弟，但是在整體上還是採用了秦始皇的制度。
這不是我這篇短文的主題，我更想説的是，項羽失敗這一事件對中國人心理上的影響。
這個影響就是我前面提到的——中國人記住了“成王敗寇”，學會了“不擇手段”，認可了無尊嚴的生活。
分析項羽的性格和心理。他是一個典型的“英雄人格”。
“英雄”都有一些共同的特點：重視道義、有尊嚴、有自信、不願意倚強凌弱、願意保護弱小的人、坦率直爽……
項羽是楚國大將的後代，代表的是貴族精神。真正的貴族精神不是炫耀富有和地位，而是珍視自己高貴的人格。
貴族精神不是功利的生活態度，而是一種對高尚人格的信仰（現在“高尚”一詞正退化為“有財富”的意義，“高尚住宅區”，並不是有偉大人格的人的住宅區，而是有錢人的住宅區。此文中的高尚一詞用的是它本來的意義)。
在春秋戰國時期貴族精神依舊保留。孔子讚譽“君子”，輕視“小人”。
他認為人不是因為做君子有什麼好處而去做，如果為了功利去做只能做成偽君子，做君子是一種信仰。而孔子所謂“君子”，本義是指貴族，“小人”本義是指下層民眾。
所以君子精神實際上就是所謂的貴族精神，英雄精神也是貴族精神的一種形式。
秦朝政治暴虐，各地義軍紛紛起兵抗秦。
項羽是楚軍的大將，當楚軍的同盟趙軍被秦國軍隊圍攻的時候，楚軍統帥宋義決定不救趙軍，讓趙秦鷸蚌相爭，自己漁翁得利。
而且在送他(宋義)自己的兒子到齊國做大使的時候，開了一次大宴會。
項羽很憤怒，先説如今百姓都很窮，士兵在吃芋頭過日子，糧食都吃不上，宋義竟大吃大喝。
隨後批評了宋義的策略，最後又説如今國家安危在此一舉，宋義不體恤士兵而殉其私，不是社稷之臣。他殺了宋義，帶兵去援趙。
在戰爭中，仁愛不一定是有益於勝利的，但是項羽認為它不可缺少。
這是一個原則，是更人性的原則，是對仁愛和正義的堅持——即使會在軍事策略上吃一些虧。
如果我們為了戰勝一個魔鬼而不擇手段，如果我們最終戰勝了魔鬼而自己也變成了魔鬼，這算勝利嗎？
在真正有貴族或君子精神的人看來，這不算。
在援趙的戰爭中，其他的盟軍都作壁上觀，想等盟軍和秦軍拼個兩敗俱傷的時候去坐享其成，而項羽率楚軍勇敢地加入戰鬥，以一當十殺敗秦軍。
鴻門宴上，項羽不願意殺死在自己面前示弱的潛在競爭者，放走了劉邦。在後人看來，這是項羽愚蠢的表現。
正如在西方法治社會中，如果沒有法律上認可的證據，即使心裏明知某個人犯的罪，也不能把他關進監獄，這是原則。
和劉邦爭奪天下時，項羽憐憫百姓的戰爭苦難，提出“天下匈匈數歲者，徒以吾兩人耳，願與漢王挑戰決雌雄，毋徒一苦天下之民父子為也”。
所以即使是劉邦的部下也都承認“項羽仁而愛人”。
在失敗的時候，他寧願自殺也不願過烏江。
一方面來説，也許是他的堅持精神不夠，而在另一方面，是不是他也不忍心為了自己和劉邦的競爭而繼續“苦天下之民父子”所以甘心就死呢了？
當然，更主要的原因也許是在尊嚴上，讓項羽這樣的蓋世英雄學劉邦那樣狼狽逃竄，是項羽所做不到的，那會傷害項羽的驕傲。
在以後的中國，隨着朝代的更替，這樣的驕傲越來越少，代替它的是所謂的“謙虛”。
是的，剛者易折，驕傲的人面前的危險比較多，如果一個人可以放棄尊嚴，則生存會更容易。但是對心靈來説，有尊嚴的死和沒有尊嚴的活着，也許前者更有價值。
我想到一句話叫做“家有千棺出，其家好興旺”，意思是説，如果有一個家庭中每個人都非常勇敢不怕死，這個家也許會經常因此而死人，但是這個家是興旺的。
如果一家人喜歡冒險，這家人面臨危險的可能性一定比其他家高，但是這個家庭更有生命力。
如美國的肯尼迪家族的人就喜歡冒險，所以他家的人因自然和社會的危險而死於非命的人遠多於其他家庭，但是這個家族卻是美國最興旺的家族之一。
如果一家人勇敢善戰，這家人死亡的危險也更高，但是這個家庭也更有生命力。比如楊家將中所説的楊家。
台兒莊血戰中，四川有一個師全軍覆沒，師長戰死。在‘“聰明”人看來，他們也和項羽一樣傻，為什麼不讓其他部隊和日本人先鷸蚌相爭，自己再來漁翁得利?
但是我們可以想一想，中國的聰明人更多會如何?傻人更多會如何?顯然，傻人更多則抗日戰爭必定會勝利，中國必定更為強大；聰明人更多則中國必定是一盤散沙，再做亡國奴。
項羽的戰爭方式是傳統的“費厄潑賴”，遵守了傳統的戰爭規則(當然也有犯規，如項羽也曾經坑殺過已投降的士兵，這是不義)，劉邦則是在戰爭中不守一切規則。在這樣的戰爭中，劉邦取得了勝利。
這讓我想起西方人剛剛踏上美洲大陸的時候，和印第安人交戰時發生過的事情。一次戰鬥中，一個白人措手不及，讓印第安人直衝到了身邊。
不想那些印第安人卻沒有用刀砍死這白人，只用木棍輕輕在白人頭上一點，便轉頭躍馬而走。
原來，在印第安人的風俗中，這樣用木棍輕點的意思是，“我能殺你但是不殺”，一般來説被點的人也就承認失敗了。
這和中國武林高手比武中的“點到為止”是一個意思。不想白人沒有這樣的戰爭規則，見印第安人這樣做，這個白人便舉槍從印第安人背後開槍，把印第安人打死了——項羽就像這個印第安人。
較健康些的社會，戰爭本來都是有規則的。現代西方人也有他們的戰爭規則，規則包括不可用生物武器、化學武器，不可殺害平民，不可虐待戰俘，等等。
這樣的規則可以避免戰爭更墮落，也可以避免人性更墮落。
一個社會，如果大家都基本遵守規則，在社會的總體發展上會更好一些。
從這件事情轉到現在的“商戰”，我們可以看到無規則“商戰”的總體後果。前一段時間，我們的商戰是無規則的。
商家之間互相欺騙。拖賴賬款、不講信用，從局部看，這些商人會因此獲得一些額外的效益，但是時間久了，這使得中國的整個商業環境變得極為惡劣。
現在，許多商家正苦惱於“信用危機”，在呼喚商界中的“遊戲規則”，也正是因為他們發現，沒有規則的戰爭長遠看來的確是有害的。
在劉邦項羽的戰爭中，項羽相對來説比較守規矩，但是失敗了。對中國人的人格發展來説這是不幸的事情。
因為劉邦成了人們崇拜的對象，而中國人學會了沒有規矩，開始允許自己道德墮落，允許自己不要尊嚴，中國人初步學會了放棄尊嚴。
一個在成功的路上可以暫時放棄尊嚴的人，在成功之後，有一種傾向是通過侮辱別人獲得補償。
這實際上是一種心理病態的表現，由於他們放棄尊嚴而產生了自恨心理，他們把這種自恨發泄在別人身上，於是去侮辱別人。
而被侮辱的另一個人如果為了未來的“長遠利益”，也選擇了暫時放棄尊嚴，這就會形成一個惡性循環。
在後來的中國，項羽一類的人越來越少，而被侮辱和侮辱人的惡性循環卻越來越常見。
中國歷史上，下屬對上司拍馬屁的技術在全世界的歷史上沒有誰可以匹敵，下屬不要臉的程度也是匪夷所思的。
雖然和項羽相比，劉邦是比較無賴的，但是如果和現在的許多無賴相比，劉邦簡直可以算聖人了。
也許有人會問，項羽在人格上比劉邦更為健康，為什麼他會失敗?
二是從項羽本身來説，雖然他有優秀的精神，但是也有他的不足，比如缺少管理經驗，不大聽得進別人的意見。
我們可以説劉邦和中國當時的“時代精神”更為符合。所以我們或者可以説，在項羽死前很久，甚至在項羽出生之前，“項羽精神”就已經在死亡過程中，這就是當時的時代精神。
但是，時代精神未必是美的，未必是更健康的文化。以我看來，那種功利主義的時代精神是對人性發展有害無益的。
項羽死了，這本無關緊要。但是項羽所代表的精神死了，我覺得是值得惋惜的。這是中華民族剛勇血性喪失過程的開始。
是的，隨後的中國也曾經強大過，但是那是一家的強大，不是民族人性的強大。
春秋時期，我們隨處可以見到的自尊而勇敢的“士”，到了強大的漢唐，這樣的“士”我們所能見到的也很少了。
現在我們中國人津津樂道於秦皇漢武、唐宗宋祖的文治武功，這不過是一種可憐的對帝王的“偶像崇拜”而已。
這種對帝王的崇拜恰恰是士人自己缺少自尊和驕傲的補償心理表現。
項羽死了，而對項羽的最好的輓歌是一個女子寫的。
在男人們嘲笑項羽不懂政治的時候，反而是一個女子知道項羽為什麼“不肯過江東”。
在表面上柔弱的詞人李清照胸中，有着多少男人都沒有的幹雲豪氣。
這也許並非偶然，因為精神上久已被閹割的中國男性心中，有項羽的男兒豪氣者寥寥可數。
【版權聲明】摘自《心靈的年輪》，作者：朱建軍。
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