愛美之心，人皆有之。隨着物質資料的發展，每個時代評判美的標準也發生着改變。當美麗有了現實的標準以後，似乎失去了美的原義。天然的美麗有很多人擁有，但是現如今有些人為了追求美，更是花費大的代價在天然的身體上耍刀弄槍。不妨來看一下70年代韓國的選美比賽，當時的韓國小姐很有爭議，但是卻真真正正地闡釋美的本質。對於美的追求，不應該是停留在表象，更應該深入靈魂深處。
早在上個世紀50年代開始，為了體現對女性的讚美，韓國便開始評選出韓國小姐。他們評判的標準是遵從於女性的真善美，將擁有最“真”的評為冠軍，擁有“善”的則評為亞軍，而擁有“美”的評為季軍。這一時候的選美比賽一直延續到了70年代，在70年代的韓國小姐裏、她們的美醜各有千秋。在當時參賽人員當中，尖下巴、圓臉並不少見、身材也是各有特色；絕非全員“筷子腿”“A4腰”，大餅臉、水桶腰並不少見。雖然有的並不好看，但是無論氣質、外形至少不會讓人麻木。可以説在那個時候的參賽選手，每一個都有着自己獨特的氣質。那時最後評選出來的韓國小姐，在如今看來顯得豐腴了些。以致如今對於當年選出來的韓國小姐存在爭議，究竟選美選的是長得外在美的女性，還是説有着其他的標準？
但是事實上卻是隨着韓國選美比賽的發展，越來越多長相、身材相似的韓國小姐出現在舞台上。高挑的身材、瓜子臉似乎成為了必備，更有甚者是採取了科學的整容手段，將自己整成了韓國小姐。在20世紀以後，韓國小姐照片比對當中發現不少的韓國小姐臉型和身材有着極高的相似度，甚至難以區分誰是誰。從這一方面我們不難發現，隨着時代的發展人們的審美也發生着改變。由此引申的思考則是，對於美究竟何為真美？在不同的時代裏，本來就存在着不同的標準。當我們以現代的眼光去看待過往的美麗，便顯得有些過分。
選美，選的是最適合那個時代審美標準的人。在上世紀70年代的韓國，人們處於物質生活比較拮据的情況，對於豐腴美的表現更多的是對一種物質充足生活的嚮往。不僅如此，當時的一些比較富態的美麗更適合起到鼓舞人心的作用。因為當時的韓國處於和朝鮮之間的對立，為了體現生活的滿足度和幸福指數，對於這一類美麗的稱讚恰好迎合了朝鮮之間的差異。因此，在上世紀70年代的韓國小姐選舉當中，對於美麗的爭議在今天來看是不合適的。
在中國的唐代，便有以豐腴為美。作為傳統農耕經濟下的百姓家庭經常因為天災人禍等吃不飽，在這樣的情況之下，百姓大多比較瘦、顯得骨瘦如柴。而在大唐盛世時的豐腴，更體現盛世之下百姓生活的好轉。例如中國古代的四大美人之一的楊玉環，便是最為符合唐朝人審美的女性。而如今在非洲的很多原始部落裏面，女性的強壯豐腴顯得非常重要。因為在殘酷的自然條件下，這樣的女性更能夠滿足部落發展的需要。尤其是在長期乾旱的非洲、或者説是南美洲的原始叢林當中，對於女性的身體素質要求會大大增加。同樣也影響了他們對於美麗的認知，與亞洲相比是不一樣的。
因此選美選的是最為適合時代的美麗，而不是純粹為了迎合時代的標準而過分追求的美麗。正如體現在選秀節目裏，為了更能夠滿足大眾的口味一些選秀模特不惜花費重金對自己進行整容、抽脂等各項操作。殊不知這樣的情況，更讓觀眾倒胃口。清水出芙蓉，天然去雕飾。對於美麗的追求，應當是自然的。但是整容上選秀節目無疑和欺騙大眾視野一樣，這裏面並不是對真實的美麗的追求，而是一種欺瞞的美麗。在很多選秀節目上爆出參加選手有整容的過往，對於這種問題，大多數的舉辦方會直接取消比賽資格，但不排除有些是為了譁眾取寵。如此這般的選美，究竟是否代表了大眾的需求？還是説在流量為王的時代裏，這就是所謂真實與自然的美。
都不對，真實的美其實就是自然的美。人體的五官構造有着基因在發揮作用，呈現出不同的人體感官。用外界的強大科技手段來改變這些東西，並不是追求一個真實的美。正如中國古話講到：身體髮膚、受之父母。我們更應該認真瞭解到最為真實且自然的美麗，是原始的美麗。好看的皮囊，如今千篇一律。這在整容基本流行的情況下，越來越多標準化的瓜子臉、筷子腿甚至是常態。但是卻存在着金玉其外，敗絮其中的現象。隋煬帝的皇后蕭氏雖有絕世的容顏，但是年老色衰以後依舊能夠服侍李唐兩代皇帝。正如她自己所言：“以色事君王，色衰而恩絕。”
美麗的容顏固然是加分項，但是對於美麗的追求卻讓人類高潔的靈魂失去了光輝。為什麼人就不能致力於內在靈魂的昇華？正如辣目洋子雖然不一定符合大眾的審美，但是卻能夠憑藉着自己幽默的作風、能歌善舞成為了大眾眼中的流量明星。賈玲身材豐腴，但並不阻礙發揮她精湛的演技。今年電影《你好，李煥英》大火，也讓觀眾再一次認識到這個東北大妞的內在有趣的靈魂和對於她正面能量的肯定。不可否認的是，人與人之間的緣分在很多情況下都是始於顏值，但是也是終於靈魂。對於美麗的追求本無錯誤，但是並不是意味着過分追求美麗的標準而成就的美麗。請記住：“好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬里挑一。”