與唐伯虎齊名的大明才子, 他的人生境界值得我們學習
人生不如意事，十有八九，每個人都要經常面對自己內心的至暗時刻。
你是一個公認的高材生，但每逢考試，必定失利；
你是單位業務能力最強的一個，但每逢晉升，都沒你的份兒；
你的財富越壘越高，但慾望也越來越強，所以能使你快樂的事情，反而越來越少……
這些無處不在的生活中的坎兒，不僅嚴重拉低了生命的質量，甚至在很多時候摧毀了生命本身。
每當聽到誰誰痛苦不堪或走投無路的消息，我總是會想起古人的活法。時代在進步，但今人並不比古人有智慧，大多時候需要從古人那裏汲取智慧。
遭遇命運惡待的時候，那些淡然微笑的歷史人物，就值得今人一再品味和學習。
譬如祝枝山。
▲祝允明（1461—1527），右手有六指，自號枝山。
他是與唐伯虎、文徵明等人齊名的“江南四大才子”之一，很多人知道他的名字，是從影視劇開始的。
在周星馳的《唐伯虎點秋香》中，祝枝山幾乎是唐伯虎的馬仔。其實，歷史上的祝枝山比唐伯虎大十來歲，彼此惺惺相惜，唐把祝視作大哥級的人物。
▲周星馳電影中，祝枝山發那個著名的毒誓。
很多人知道唐伯虎命運悲慘，實際上，祝枝山也好不到哪去。但他一生縱情自放，天真爛漫，在苦悶的日子裏，內心都能開出花來。
他的書法被明朝人稱為“本朝第一手”，尤其是狂草，睥睨天下，無人能敵。以至於人們説，他的生活即是狂草，狂草即是生活。人生自如，已入化境。
命運對我如惡犬，我卻待它像貓咪，捋捋毛髮就温順了。
他是怎麼做到的呢？
▲祝枝山的字，被稱為明朝第一。
一有才的人不被主流社會接納，這不是你的失敗，是時代的失敗。
人生沒有坦途，摔倒的路人只有兩種反應：一種怪自己路沒走好，一種怪路沒修好。
我們常被教導，第一種反應是正確的，第二種反應是找藉口而已。其實，事情遠比我們想象的複雜。
祝枝山生在顯宦之家，祖父和外祖父都是帝國高官。在這樣的家庭環境裏，他受到了良好的教育，5歲能寫大字，讀書過目成誦，9歲能作詩，常有驚人之語，當時就被稱為“神童”，獲推薦上“最強大腦”鐵定不成問題。
他20來歲的時候，已經聲名大噪，北京、南京兩都都稱他為“天下士”，很認可他的文章和才氣。
但是，這麼一個贏在孃胎裏的人，卻在科舉的道路上屢屢摔了個狗吃屎。
從21歲開始參加鄉試，考了5次，終於考中了舉人。此時已33歲，絕對的高齡考生。
隨後開始參加會試，考了7次，一次都不中。決定放棄的時候，他已55歲，典型的活到老考到老。
問題來了，祝枝山怎麼面對和反思自己的科舉失敗呢？
出乎許多人的意料，他雖然屢戰屢敗，但從未懷疑自己的能力，而是懷疑科舉的精神。
他多次撰文批評當朝科舉認證程朱理學為標準答案的不合理性，説百千年後，人們會如何看待這種獨尊一是的做法呢？
不僅如此，他還指出，人才都有個性，必欲用一種方式作為錄取人才的標準，只會否定了人性的多樣化價值。
事實也如祝枝山也批判的那樣，明朝的八股取士，在歷史上是最古板，最禁錮人的創造性的。
明代詩人宋登春説過：“方今白頭遊遨之士遍天下，抱一藝而終身不得售者，多矣。”意思是，懷有一技之長而終生考不上科舉的特殊人才，舉不勝舉。
可見，固化的科舉方式，禍害過的有才人遠遠不止祝枝山一人。
失敗者如果只怪自己，到頭來無非加重了自卑自棄的心理。而心理的創傷，有時候遠比失敗本身更可怕。更重要的是，它會使失敗者喪失了批判不合理現實的能力和勇氣。
這樣的“正當反思”，在這個時代太稀缺了——
明明是考試本身有問題，導致不能選拔出真正的人才，我為什麼要懷疑自己不是人才呢？我為什麼不直指考試本身的荒謬呢？
明明是社會不公，導致信奉公平規則的我喪失了晉升機會，我為什麼要責怪自己呢？我為什麼不申討背後的無良操作呢？
有才的人不被主流社會發現或接納，這是任何時代都有的常事，不必自怨自艾，要時刻保持自信，保持獨立批判精神。
像祝枝山一樣，可以經歷無數失敗，但內心依然驕傲，從未被失敗擊垮。
遵從自己的內心，個人的價值才能實現最大化。
生活總是充滿種種不宜，常常揮過拳頭要擊倒你，你一直堅持、終生信奉的東西，可能會被它擊得粉碎，但那又怎樣？
只要你不曾倒下，明天太陽依然升起。
祝枝山耗費大好時光在科舉上，是因為他深信人生的意義在於出仕兼濟天下，而科舉是當時出仕的唯一路徑，別無選擇。
考取進士失敗後，他通過謁選，得到了一個小官——廣東興寧縣知縣。這個地處嶺南的小地方，經濟、文化都很落後，祝枝山還是千里迢迢赴任，希望實現個人抱負。
到任後，祝枝山文武並舉，一方面用中原文明和儒家文化改造當地土俗，另一方面強力打擊強盜，曾一次捕獲盜匪30餘名，穩定了社會秩序。
總之，他為官的治理能力有目共睹，還是頗受好評的。
不過，他極其痛恨官場潛規則，對官員的冷酷功利、貪污腐化，可謂嫉惡如仇。傳説，有個貪官曾請他寫春聯，他當場揮筆寫道：
（春聯一）
明日逢春好不晦氣
終年倒運少有餘財
（春聯二）
此地安能居住
其人好不悲傷
那名貪官看後，惱羞成怒，問他到底幾個意思。祝枝山抱拳一笑，説他寫的全是吉慶之詞啊。
於是，祝枝山抑揚頓挫地當眾唸了一遍：
明日逢春好，不晦氣
終年倒運少，有餘財
此地安，能居住
其人好，不悲傷
貪官和眾人聽得目瞪口呆，無言對答。好半天才反應過來，再看那祝枝山，早已揚長而去。
祝枝山做官後，給友人寫信剖析自己，説我終歸不善於做官，究其原因在於“不能克己，不能徇人，不能作偽，不能忍心”。意思就是自己無法跟官場中人徇私作假，同流合污，內心十分痛苦。
沒多久，他調任應天府通判，重回江南之後就以“年老體病”為由，辭職退休了。得到批准後，從此優遊人間。
也就是在辭職後，他的書法創作達到個人的頂峯。史書説他脱衣作書，不衫不履，那種內心和外在的輕鬆自如，寫出了明朝第一的狂草，而且“狂勝前賢”，繼承、革新並超越了張旭、懷素等史上名家的草書。
▲祝枝山與唐代張旭的書法比較。
遵從自己的內心，做出退出的選擇。祝枝山不僅未被殘酷的現實擊倒，反而活得更加精彩。
世界上只有一種真正的英雄主義，那就是認清生活真相依舊熱愛生活。進是社會的英雄，退是自己的英雄，每個人都應該練就如此胸襟與性情。
身外之物越少，心中之慾越少，身心就越得自由。
當今社會，許多人內心灰暗鬱悶，不是因為他們受到了多大的打擊，而僅僅因為他們常常慾求不滿。
想要的東西太多，卻又得不到滿足，從而嚴重影響了生活質量。
針對這種情況，世俗的成功學是鼓動你拼命賺錢，拼命謀求高位，當你名利雙收，成為成功人士的時候，何求不能滿足？
但祝枝山不是這樣的人。他安頓內心的方式，是拋卻外物而不是收攬外物，是降低慾望而不是激發慾望。
功名利祿煩人，他通通可以不要。官當得不爽，他可以辭掉。他的字好，值錢，富商巨賈紛紛來求，他若過不了內心一關，絕對會以生病為由推掉。
他有件黑貂裘大衣，低價賣掉，人家替他可惜。他説，不賣我還真想不起這件大衣，留着又有何用。
不僅是祝枝山，整個明朝中晚期的一些文人羣體，都在追求低慾望的生活。
比如祝枝山的好友、同為“江南四大才子”之一的文徵明，甫入官場就碰上嘉靖初年的“大禮議”，他本能地覺得正反雙方爭這種問題無益於國家社稷，乾脆稱病辭官，迅速結束了短暫的仕宦生涯。功名慾望，寡淡如斯。
王陽明臨終前説，此心光明，夫復何求？
説的正是這個道理。
我突然想起前段時間高曉松講北歐人的幸福生活。他説，在丹麥，人們出行就是騎一輛自行車，在瑞典，人們出行就是開一條小船。在美國，一個人如果有一艘遊艇，大家都覺得他特別厲害，但在瑞典，幾乎人人都有一條小船，大家開着小船看看落日，釣釣魚，船上也沒有什麼先進的設備，自己動手解纜繩，啓動發動機，把船開出去，過着非常安逸、與世無爭的日子。
北歐國家沒有高樓大廈，人們穿着樸素，開着舊車，吃着簡單的食物，每天晚上七點以後街上就靜悄悄的，沒有燈紅酒綠的夜生活，也沒有超級奢華的消費刺激着人的神經。那裏的人不聊金錢，不聊地位，也不聊你讀過什麼名校。
中國的傳統文人生活方式裏面，曾經有着類似北歐的追求。古代文人的一種理想生活模式，就是陶淵明式的隱居。而且，大家都集體認同，這種隱居不是指身體上的隱居，主要是指內心的隱居。
説得直白點，你人在紅塵俗世中沒關係，只要你的心是定的，不被慾望誘惑，不被一切世俗吸引，那你就是一個成功的“隱居者”。祝枝山的晚年，基本也符合這種生活方式。
然而，這種社會氛圍，如今看來很北歐，在中國卻很難再現了。
整個社會都在追求開豪車，住豪宅，慾望值越來越高，攀比心越來越重。
到最後，我們的吃穿住用行都不是基於實際的需求，而只是為了表演給別人看，讓別人看了覺得我們很成功，如此而已。
真正的內心幸福，無人關心。
很多人根本不明白，生命中絕大多數的痛苦和不自由，不是別人造成的，恰恰是自己給自己上了枷鎖。
“見自己，見天地，見眾生。”這三句話，見眾生境界最高，但見自己做起來最難。
明白知足之理，懂得簡單之道，才會發現我們一直認為祝枝山、唐伯虎的人生過得悽慘，其實是我們被慾望矇蔽了心智，自己悽慘而不自知罷了！