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齊威王曾經問孫臏強兵之道，孫臏回答強兵之急在於“富國”，並以此道使得齊國強盛。但孫臏認為齊國高層知兵而未達於道，因此又預言“窮兵者亡，齊三世其憂”。（而三世之後的齊閔王果然因為窮兵黷武，導致了五國合縱攻打，幾乎亡國。）
雖然《孫臏兵法》“強兵”篇已經殘存無幾，但能夠看出其與《管子》“富國強兵”理念如出一轍，也就是想要強兵就要先使國家富強人民支持，而要使國家富強人民支持最緊要的就是讓人民富裕。而這正是師卦評定吉凶的一個重要出發點。
師卦象兵。“地中有水”是以容民畜眾，寓意兵藏於百姓之間，告誡為將者愛護本國的百姓才能有強大的軍隊。
同時師卦非常注重戰爭的正義性和勝負，因為這同樣決定了百姓對戰爭的擁護程度，進而決定了國家有沒有足夠可靠的兵源。
那麼我們先來看一下卦辭：師：貞。丈人吉，無咎。
丈人，指的是德才兼備的統帥，由這樣的人統領軍隊必然吉祥，不會發生過失。
對此《彖傳》繼續解釋：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
師，是眾人的集合，貞，是正義的戰爭。集合眾人的力量進行正義的戰爭，那就能成就王業。因為這樣，統帥再剛強，也能得到君主的信任；軍隊進入再兇險的境地也能讓士兵追隨、形勢逆轉。這樣安定天下，人民追隨，怎麼會有災禍？
卦辭將戰爭勝利的要素一一列出，正如孫子兵法所説的，兵國之計要經之以五事：道，天，地，將，法。是否順應人心、形勢？是否有天時、地利？是否有可用之將？是否制度健全？古代行軍打仗必須講究，現代人做事也應該適當考量。
（孫武斬妃練兵）
對此師卦又將其分解為六個階段論述。
第一階段：初六，師出以律，否臧，兇。
行軍打仗要紀律嚴明，否則就會失敗。
告誡統帥行軍作戰首先要保證的就是紀律，軍紀不嚴必然危害百姓，就算軍事上勝利了，也會招致政治上的失敗。
師卦的這一爻在易經中屬於“不當位”（不適宜的位置）“不有應”（沒有外援呼應）。陰爻居此，可能代表了內斂的個性，也可能代表主帥有閒散被動的毛病。但如果因此放任手下，那麼不管是否取得了戰場上的勝利，都會讓自己陷入孤立、失敗。告誡人們紀律是團隊正義的保證，永遠要放在第一位。
第二階段：九二，在師，中吉無咎，王三賜命。《象》曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。
統帥軍隊，行為適中（此處應該理解為獨立指揮又不見疑於君上），這樣就會吉祥無咎。君王會多次傳令嘉獎。《象傳》中解釋，為什麼嘉獎？不是因為贏得了戰爭，而是因為安撫各國，結束了戰爭。這裏或許隱含了不戰而屈人之兵的意思。
當然，結合本爻位置（不當位而有應）也可以這樣翻譯：行軍作戰，將軍顧慮君主，就會限制到才能的施展。但戰爭畢竟剛剛開始，不能過於專權讓君主生疑，否則會給自己招來災難。
辨析：
這一句還有另一種斷句方式：在師中，吉無咎，王三賜命。將軍不脱離士兵，就會成功。
如果這麼斷句，結合位置就會有一個更現代化的解釋：
你能力出眾開始獨當一面，但在這時會出現一個客方（可能是你的上下級，也可能是某種外部影響）讓你的利益受損，但你的些許損失會幫助到他，讓他成為你的外援。所以，不要侷限於一時的得失，給客方必要的好處，來換取他的支持，會對你大有好處。
結合《象傳》中的“承天寵也”“懷萬邦也”，這裏很可能同時有兩方面的意思，要獨立指揮又不要過於專行，這樣來獲得君上的信任；要能安撫諸國，不戰的情況下先取得外部支持，這樣才能獲得賜命。
第三階段：六三：師或輿尸，兇。
軍隊既然已經在外，就應該有能者統一調度。但此時卻有多人想參與指揮，必然失敗。
結合上下文“師或輿尸”可以做兩種解釋，【軍隊如果由多人指揮】或者【軍隊出征，有人用車載屍而歸】。不論哪種解釋都象徵了這一階段的戰敗，而且原因是相同的——統帥無能。
六三陰柔不正，地位又高，讓這種人干預指揮，只能變成功為失敗。所以，在沒有合適將領，或者政令不能統一時不要輕啓戰事。寧可無功，不要招致更大的失敗。
第四階段：六四：師左次，無咎。《象》曰：左次無咎，未失常也。
兵家以右為前，以左為後；以駐一夜為宿，兩夜為信，兩夜以上為次。能夠左次無咎，原因是善於用兵。
結合上一階段講的我軍或友軍的失敗，這裏的意思是，不要輕易和強敵交戰，適當退避，可以無咎。
《三十六計》“走為上”中説：強敵洶湧而來，交戰是全敗，議和是半敗，後退則是未敗。明知不敵就有序的後退防守，等待敵軍露出破綻。
五代後梁時期，梁國名將劉鄩與晉王李存勖在魏州一帶對峙。梁末帝派人問劉鄩要用什麼辦法奪回魏州？劉鄩回答：臣無奇謀，但給每個士兵一百鬥糧食，等他們吃完了就能獲勝。末帝聽了非常生氣，派人質問：將軍留這麼多米，是想治餓病嗎？於是多次派出宦官督戰，劉鄩無奈出戰，最終導致了故元城大敗。
更為致命的是，梁末帝由此對劉鄩生疑。幾年之後，在梁晉對峙時，他再次懷疑劉鄩故意不戰，將其賜死。
《周易》成書的年代和五代非常相似，它似乎也巧妙地把這個道理藴藏了進去。師卦這個階段恰好屬於“當位”，也就是説有一個較寬鬆的外部條件，這可能是卦辭講避戰但能夠“無咎”的一個原因。
由此可見，《周易》雖然是一本占卜書籍，但確實藴藏了許多值得我們玩味的道理。
第五階段：六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。
這一爻算是少有的吉凶不定的情況。
前半句吉，説的是戰爭順應形勢——田地裏有為害的禽獸，捕捉是有利的。即發起討伐失道者的戰爭，必然失敗。
後半句則因為將領不同會帶來不同的結果——統帥一定要經驗豐富，如果平庸之輩干預指揮，則難以成功。
第六階段：上六：大君有命，開國承家。小人勿用。
這裏説的是戰爭結束就要論功行賞。功勞大的分封為諸侯，功勞小的分封為大夫。但不能重用無功無德的小人。“必亂邦也”小人掌權會危害國家。
如上文中提到的梁末帝朱友貞，他奪得皇位後遠能臣而親小人使得國家日益衰落。甚至後梁存亡之際，他仍然不能信任與李存勖夾河而戰的大將王彥章，在讒言之下將其罷免，反而任用了屢進讒言、“納金求代”的段凝。這成了後梁猝亡的伏筆。
一方面，段凝有才無德，以進讒言的方式取代王彥章，招致前線將士的不滿甚至反叛，讓李存勖輕易知悉了後梁軍情，特別是汴京空虛的情報。另一方面，段凝冒然掘開黃河，在將汴京隔絕“保護”的同時也將其與梁國軍隊隔開，呈現出孤懸之態，為李存勖南跨汶水，襲取汴京創造了條件。
而段凝就任未過百日，後梁也真的滅亡了。
相較而言，滅掉了後梁的李存勖雖然沒做到“小人勿用”，但至少在這場戰爭中，他得道，得天時地利，得將，得章法！
當然，上六這個階段同樣即沒説吉也沒説兇，原因可能在於此卦的結構，因為處在客卦的第六階段“當位”而“不有應”。外部形勢大好，但主人卻未必會利用。
把這一點展開討論可能過於隱晦陰暗了。不過放到《周易》裏，這將是一個必然的結果而非選擇性的提示。戰爭已經結束，論功行賞之後如果還有人要謀求更大的利益，那就是有違正道，結果一定是失敗。比如上一位這麼做的，現在已經埋在了台灣！
總結：
全卦在論述吉凶的同時無一字偏離用兵，可謂古代兵法的總綱，被不少人認為是我國最早的軍事作品。不過這些理論拿到今天，對我們普通人來説也不失參考的價值。不過兵者兇器，所以師卦卦辭多告誡。
這一卦下坎上坤，代表兵兇戰危，但師出有名，順應形勢，最終能化險為夷，獲得成功。屬於中上卦。