子夏曰 日知其所亡
子夏説，一個人每天學習自己不知道的知識，每個月都複習和回顧自己會了的知識，這樣可以説他已經做到好好學習了嗎，還是説這只是踏入學習殿堂的開始。
子夏曰 日知其所亡
這句話雖然不是孔老夫子説的，但是從他弟子的言論中，足以看出孔子的影響力，這和孔子温故而知新的思想是相一致的，學習是終身的，它沒有規定終點，你要是認為自己學富五車，不用在繼續探究學問了，那麼恭喜你已經快被時代遺棄了，因為你連最基本的謙虛都沒有學到。
學習關鍵在於堅持，而且我們人的記憶力是有限的，在不斷汲取知識的時候，我們還在不間斷的忘記知識，那麼怎麼辦呢，這就需要我們回顧自己學過的東西，或者是對學過的東西做一個總結，和看書一樣，要是能把一本厚厚的書讀到一本薄薄的筆記，那麼這也是有所收穫的。
對於温故知新這一點，孔子以身作則，孔子曾向師襄子學琴，但是他把一首曲子反覆彈奏，師襄子覺得可以換了孔子還是不同意，直到他真正掌握了歌曲的節奏、韻律甚至等到音樂全部鑲嵌進孔子的身體，最後孔子竟領會到更高深的層次，他與歌曲的創作者產生了共鳴，他似乎在那一刻讀懂了作曲家的內心想法，這是多麼奇妙的感受啊。
孔子做事貴在堅持，也許這也是他能夠成為聖賢的原因吧，如今每個人面對社會激烈的競爭，更應該把這一優良傳統發揮出來，在學習中變得愛思考，在就業中變得能思考，只有這樣，人們才能不斷進步，不斷超越自我，實現自身價值。
子夏問曰 巧笑倩兮
子夏問自己的老師孔子：“笑的真好看，那一雙動人的眼睛是如此的明亮，這是用樸素的淡妝來裝點的啊。這幾句話有什麼特別的含義嗎？
子夏問曰 巧笑倩兮
孔子説，這是再告訴我們，看事情的過程，是先有一個大概的倩影，才能在上面一點一點繪出美麗。子夏又問了，那麼照這樣説推行周禮也是之後的事情，首先要做的是穩定國家，推廣仁政，之後才是推廣禮法，這樣才能達到國泰民安。
孔子説，仔細啊啊，你此言一出，有演説家的風範啊，我都被你啓發了，今後我們可以一同討論《詩經》了，我認可你在推廣禮上的成就。
子夏從孔子所得先有白底再有畫面，領悟到要先推廣仁政才能更好的實行周禮，是他自身應變能力高的表現，可見子夏在之前一定有所準備，想要將孔子引上談論仁政的方向上。子夏在外當官，確是是具備了一定的臨場應變能力，自身的素養和學識也有所提高。
所以孔子對他大家讚賞，並説以後邀請子夏和自己一起探討詩經的有關問題，這是對子夏的極大肯定，我們知道，禮作為起到約束作用的外在形式，單單獨立出來是不存在的，只有當人們都對自己有一個認知，而且有一個思想統一領導者大家的時候，這時候加入禮的規範條例，不僅大家都能理解，還能很好的尊崇禮。
所以，這時候，就需要仁來作為一切的基礎，只有在仁的基礎上，才能讓外表的禮節和內心的仁德很好的結合在一起。
子夏曰賢賢易色
子夏説對待妻子，看中的應該是她的品德，而不應該只注重外貌；對待自己爹媽，我們要精心盡責；侍奉君主的時候能為他付出生命；在和朋友一起的時候，能説話不撒謊沒這樣的人就算沒學習過，我也認為他學問很高。
子夏曰賢賢易色
南懷瑾先生對子夏的豔豔易色有獨特的解釋， 兩個賢其實代表着不同的含義，第一個是動詞第二個是名詞，是指有學問的人。易是改變，是持續的變化，色是為人處世的態度，和見賢思齊有着差不多的思想表達。
那麼古人如宋儒對於易色又是怎麼解釋的呢，他們對於色解釋成女色，就是説看到賢人，有道德有學問的人，馬上就追隨他的腳步了，甚至連自己的太太也不要了，要是真的是這樣，那孔夫子一定不會高興，這是違反人情的事情啊。
其實這個色字的解釋，就是一種生活態度，我們看到一個人，他的學問很高，懂得很多，然後他表現出的舉動，他的談吐，都説明他是一位有修養，而且本領很大的人，那麼我們再見到他的時候，就會對他特別尊重，因為這樣的人值得受到好的待遇。
對他恭敬的程度是對賢德之人的肯定，這是很容易明白的，是我們每一個人心中都會有的想法，對於好的人，我們總是不用憐惜對他的讚美之情，會不自覺的向他靠攏，對他友好，這都是人世間時常會發生的事情。
而楊伯峻先生則又將它上升到王朝統治，封建奴隸這個更高的層次上去了，他告訴我們不可以貌取人，而要通過品德來判斷。
子夏問孝
子夏是孔子的弟子，有一天他去問孔子，老師啊，你説什麼是孝順嫩，孔子就説啊，和父母相處的時候能保持和顏悦色的狀態是最難的了，我們都説父母有事情我們替他們做，在吃飯的時候讓長輩先吃，難道孝順就只是這樣嗎？
子夏問孝
孔子的回答就非常值得推敲了，他採取發問的方式兩個反問句説明了當下很多人對孝都存在誤會，很多人認為的幫父母勞動，有好吃的先給父母吃這樣就是孝順了。其實不然，有好吃好喝的這種事情連一般的家畜都能做到，而我們人，僅僅做到動物那樣就足夠了嗎？
人是有思想的高等動物，我們有着高級的思維，所以我們不能和動物相提並論，我們要做到的應該是更多的對父母精神方面的滿足。讓父母衣食無憂，安享晚年這是最基本的標準，除此之外，我們還要讓父母有快樂的精神生活。
如今的社會也是如此，孩子對父母，沒有了先前的那份愛，雖然我們會定期寄錢給父母，我們會一個月抽一次回家陪陪父母，回家品嚐父母為我們做的飯菜，我們認為這就是盡了孝道了。但是你知道嗎，當父母知道你要來家裏的消息後，提前一週就開始準備了，他們回憶你小時候最愛吃的菜，他們去菜場準備一樣又一樣的的食材，雖然他們拿着你給的大把鈔票，但還是要和小攤的店主討價還價，為的是什麼，為的是找回過去那熟悉的感覺。
但是一切都隨着你的離家，你的長大，在外工作變得模糊，變得需要滿滿回憶，不是父母把我們淡忘了，而是他們老了，他們需要我們給他們的寧靜，需要我們一起來重塑記憶的美好。
子夏為莒父宰 問政
孔子的學生子夏在魯國當官，有一次他來拜見老師，剛好有很多問題想要想老師請教，孔子告訴他，做事要不拘小節，成大事的人尤其忌諱這一點，不要只抓住眼前的小利益，要目光長遠，只圖小利，反而最後達不成目標。
子夏為莒父宰 問政
子夏在政治上有不懂的地方，來請教孔子，孔子説我們這些為君王服務的人啊，要做到比君王看的還要長遠，我們這種人，有兩個毛病千萬不能犯，一個是急躁，遇事的處理方式不是越快越好，不是説統治者分配來的任務，我越快完成就越能得到賞識，如果不是考慮再三，我勸你不要輕易開展。
我們説欲速則不達，這道理都懂，但真正應對其問題來又把它拋在腦後，這樣是不行的。你為統治者出謀劃策的時候，還要記得將目光放長遠些，要是能考慮到君王考慮不到的，就是你的本事了，我們都知道，歷朝歷代中，志存高遠的人往往能成就一番大業，而他們收穫的或許是比自己之前付出的多了好幾倍。
但是那些目光短淺的人呢，最終得到的不過是他們眼前的東西，這種沒有未來的做法，子夏可千萬不要去考慮，如果因小失大，那才是真的不值得啊，我知道子夏你有時會被時局迷惑，做出一些急功近利的判斷，但是這不怪你，每個人都會犯錯，人們也常常在迷惘。
所以我特意提醒你，做臣子的要把國家放在第一位，要為謀求國家長遠的利益而奮鬥終身。
子夏見曾子
子夏拜見曾子，曾子問，你怎麼胖了？子夏説，我為了贏得勝利，所以把自己養胖了。曾子説你説的是什麼事啊，我怎麼不知道？子夏回答，我回到家中，看到堯舜當帝王的時候，天下一片太平，君王和百姓都能守仁德，我覺得很快樂。
子夏見曾子
我出門遊玩，看到那些有錢人過的生活那麼安逸，要什麼有什麼的日子誰不想擁有呢，我就認為有錢了才會快樂，這兩個想法在腦子了爭論，勝負難分，我寢食難安，一直在思考問題，所以就瘦了。但是現在是先王的仁德勝利，我就沒有雜念，專心推廣仁政，所以我就胖回去了。
這就告訴我們，在追求利潤的時候要去激發不同利益的積極性，發揮它原有的創造性，這才是推動市場經濟的重要因素，用另一種方式説，在當下市場經濟穩步運行的情況下，就要求我們每個人都為之努力，為了能在這個優勝劣汰的市場經濟大環境下獲得新生。
而且還向我們揭示了在追求經濟利益的同時，還要兼顧道德，我們必須時刻牢記，市場經濟就是道德經濟這一道理，我們在為自己謀利益的同時，不能把自身利益的發展建立在損害他人利益上。我們要用正當的手段，不能做違反法律的事，不能越過法律這條底線。
這就要求每一位企業家在致力於自身產品的創新發展的同時，還要為民眾考慮，除了考慮他們的需求是什麼，還應該考慮維護他們的利益，加強 產品質量，提高技術，降低成本，這些都是身為企業家應該做到的。