新聞閣歷史事件縱覽古今歷史，綜合重大歷史事件，暢聊名人名士，扒一扒不為人知的趣味野史。
韓愈字
古時候的人取的名字不會像今天人們口中的名字一樣，簡簡單單的就是一“姓”和一個“名”，古人在這之外還會有個“字”，甚至還有個“號”。早在商代的時候，人們出生之際會先取個名用來當作身份的象徵，家裏人會叫他小名，長大後就叫大名，外人則會連着家族的姓氏一起稱呼他。不過這到了他成年後，名就會成為一個被避諱的存在了，只有長輩、上級和自己親近的人才會直呼其名，這時會有一個“字”來代替“名”。
韓愈
古人取字並不是隨意取的，這其中是有一定的規律和聯繫的。比如三國時期張飛字翼德，這個“翼”就和名“飛”相呼應。唐朝著名詩人李白字太白，尤為明顯，他的名和字中皆有一個“白”，就是意欲清潔高尚。不過古人的名和字並不都是重複寓意的，也有寓意相反的。
後人成為韓文公的韓愈，他的名和字就是兩個相左的意思。韓愈，字退之，名中的“愈”是意指愈加，更，超出。而字中的“退之”則是向後，退步，讓步的意思。這是以相反的意思，來敦促韓愈行事要謹慎小心，雖然要積極努力，但也不可操之過急。剛好也是對他那剛直的性子一種勸解，真是不得不佩服古人取名取字的藝術。
韓愈自小就有着極高的文學素養，雖然幾次科舉考試均以失敗告終，但是這並沒有打擊他的信心。就像他的名“愈”，韓愈反而是繼續努力，終於在三十四歲那年考中。而他字中的“退之”又彷彿印證了韓愈極力恢復古文創作的做法，他是倡導古文運動的先驅者，是後人所敬仰的“文章鉅公”。
韓愈名言
韓愈，作為“唐宋八大家”之首的文學家，其在語言成就上無疑是一代名家，韓愈在其詩文中有頗多的警世良言，為後世廣為流傳。
韓愈名句
韓愈寫作擅長以文為詩，使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等。除此之外，在他的詩詞與散文中，良句頗多。
《師説》一文中，韓愈以一句：“嗟乎!師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣.古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師.是故聖益聖，愚益愚.聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎?”抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學習甚至譏笑別人從師的士大夫，有着明顯的針砭時弊的作用。
除此之外，更多我們耳熟能詳的勵志名言皆出自韓愈之筆，“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”，其含義為用書堆積起來的大山中，要想攀登遙遠的高峯，勤奮就是那登頂的唯一路徑;無邊無際的知識海洋裏，耐心、盡力的學習態度將是一艘前行的船，能夠載你走向成功。此治學名言，旨在鼓勵人們不怕苦多讀書，只有勤奮才能成功。
韓愈主張
韓愈出生在一個官宦世家，自幼就因為家風的影響而對文學有着多於常人的興趣和認知。韓愈七歲時就能言，十二歲時就能下筆成文，所以他能夠對文學對當時的文學創作有着自己的見解。韓愈認為當時的文學創作一味地追求對仗工整講究聲律的駢體文，是不利於內容的表達。所以自韓愈開始，就倡導古文運動。
古文運動的兩位領袖
韓愈所主張倡導的古文運動，不是簡簡單單的創作古時的文章，那樣反而不利於當時文學創作的發展，而是學習先秦兩漢時期散文創作的精華。韓愈人文文章的一大重要目的和作用，就是説理明道，不是在文章表明做花式的修飾功夫。縱觀韓愈自己所創作的詩句文章就可以看出，他的文章有着雄偉的氣勢，説理極為透徹達點，邏輯性思維也是極為清楚清晰的。所以唐時的杜牧將韓愈的文章和杜甫的詩句並稱為“杜詩韓筆”，蘇軾更認為他是“文起八代之衰”。
韓愈主張文學創作要重視內容的表達，這也被他用到自己的文學創作實踐中。韓愈的文章最大的特點就是直言不諱，率真無比，就是敢於講真話，這也是同他積極有為的政治素養相關聯的。韓愈所創作的《論天旱人飢狀》和《論淮西事宜壯》還有《論佛骨表》都是很好的表現，其中《論佛骨表》更是指出了為官的人不敢指出皇帝過錯的事實。這一篇文章還差點要了韓愈的性命，幸虧有人求親，才降為被貶潮州的結局。
韓愈的文學主張無論是對當時還是後世，影響都是巨大的。自南北朝以來的浮華文化，也自此漸漸被拋棄，一股文學清風開始吹起。
對韓愈的評價
韓愈字退之，是唐朝著名的文學家、教育家、思想家、政治家。韓愈有着極強的思維邏輯，對當時盛行的佛老之學有着自己的看法並且有着自己的一套理論見解，韓愈所總結出來的“道統”一説更是成為宋明理學的先聲。韓愈在政治上也是直言直諫，沒有絲毫的保留和顧及，所以後人對他的評價是極為高的。
韓愈
同是一個朝代的劉禹錫就評價韓愈是個，三十年內，使得聲名塞天的巨人。李翱曾經和韓愈同時在吏部為官，共同處事過的李翱認為當時只有柳宗元和劉禹錫才能和韓愈相比。而韓愈到宋朝，則更是被世人所推崇，大家歐陽修就對他評價頗高。歐陽修認為韓愈的文筆無所不可，尤其喜歡用詩句來作文章，不過他又喜歡將談笑、人情、物態統統賦予在詩中，文筆功力常人難及。歐陽修更推崇韓愈在文學作品中的韻味，出入會合中都是不拘泥的，奇巧難得，就像那些奇險的山峻，越是險峻就越是奇特的耐人尋味。大文豪蘇軾也是尊崇韓愈，他認為東漢以來，道統早已喪失，文學弊端日益凸顯，即便是唐初的那些房玄齡、杜如晦等大家豪傑們也是不能挽救這種頹勢，唯有韓愈為人先，以一介布衣令天下恢復，重新歸於正道。
可見韓愈是中國歷史上不可多得的人才，他作為一個文學家，敢於劈開當時浮靡的文學弊端，用氣勢磅礴的詩文重開清新俊朗的文風，迴歸古文。而韓愈作為一個個體，又是個正義凌然的大丈夫，在政治上不向權貴低頭，而是敢於發聲。
韓愈紀念館
韓愈紀念館建在廣東潮州市東邊的韓山，用以紀念唐時著名的文學家、思想家、哲學家和政治家韓愈，現為國家AAA級旅遊區。因為韓愈由古至今都是聲名顯赫，所以眾人對他也是極為敬仰，韓愈紀念館就很好的為人們瞭解韓愈提供了一個很好的平台。
韓愈紀念館
韓愈曾經多次參加科舉考試都未能高中，但是他並沒有就此放棄，把自己埋沒成僅僅是個教書先生，終於在刻苦努力下通過了銓選，那一年他三十四歲。韓愈也沒有將為官當成謀取名利的工具，而是作為他報國安民的一種途徑，在職位上是履行自己的操守。因為韓愈極力上奏勸諫憲宗放棄恭迎佛骨，並且燒燬佛骨，摒除天下信佛的禍根。但這無疑讓信佛的憲宗大為惱怒，韓愈差點因為此事背叛極刑。在宰相等人的求情下，韓愈才被貶往潮州任職。
雖然韓愈在潮州為官只有短短的八個月時間，但就是這八個月，韓愈給潮州帶來了中原儒風，潮州自此成為了書香之地。韓愈還驅趕了為禍多年的鱷魚之災，為當地百姓帶來了安穩。所以潮州人們都將韓愈視為神靈。宋時，在陳堯佐的倡議下，建起了韓愈祠堂。而韓愈紀念館正是在個基礎上建成的。
韓愈祠堂所建之處地域高廣，建築構造古典雅緻，佔地共有三百多平米，是種雙層的木質建築。第一層是展覽廳，基本上介紹韓愈生平事蹟的。樓閣前邊置有一個高至兩米的韓愈雕像。有前後兩進，後進在一處高台之上，堂中設有表彰韓愈的對聯。韓愈祠內有着三十幾塊石碑，年代最為久遠是蘇軾的《潮州韓文公廟碑》。