生活於世，離不開人際。
無論是鄰里關係，還是同事情誼，亦或是身邊的友情和親情，在潛移默化中，對於一個人的成長和發展，都有一定的督促作用。
尤其，在當下的時代裏，如果能遇到人生的貴人，更是一件讓人欣慰的事情。
要知道，知識更迭加速，而一個人的時間和精力又是有限的；如何在忙忙碌碌中，把握住更多的幸運和機遇呢？
發揮人脈上的優勢，能夠有效地，為大家節約時間成本。
遇人不淑，會讓我們陷入困境之中。
如若結識貴人，卻能讓大家在追求成功的路上，一路有人提攜關照，從而在順風順水中，直達成功的彼岸，把握住一份精彩。
怎樣去識人，是一門高深的學問。
用孔老夫子的一句話來説，“不患人之不己知，患不知人也”。
在人際交往中，若想成為受歡迎的對象，不能等待着，別人主動過來與你搭話，而是應該主動去了解他人，才能在有的放矢中，為自己尋得值得交往的朋友。
人生的旅程中，朋友不在多，能夠遇到三兩知己，足以。
那麼，對於大家來説，如何去看穿他人的真面目呢？
其實，早在兩千多年前，孔老夫子就給出了答案，識別一個人，讀懂“一句話”，就夠了，那便是：
視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！——《論語·為政》
“觀察法”，是心理學研究的方法之一，就是通過一個人的言行舉止，來進行歸納和總結，從而看出他的真實心理。
在識人的過程中，使用心理學的研究方法，也是我們常用的方式。
若想，真正去了解某個人，就需要觀察他的日常，都在做哪些事情；從他的一言一行中，我們能夠得知，對方是一個什麼樣性格的人，會用什麼樣的方式待人處事。
比如説，《三十而已》中的許幻山，他揹着顧佳，去做背叛婚姻的事情。
而妻子卻在此時，一直為了這個家，給自己加壓，努力將茶廠做起來；兩個人不同的行為舉止，都在暗示着他們的真實品行。
當然，如果全然相信自己的眼睛，可能會得出錯誤的結論。
要知道，生活中總會有一些人，他們習慣帶着面具去做人；當你認為，他是一個善良的人時，或許有可能，他這樣做帶着一定的目的。
相反的，我們也不能依靠自己所看，就妄自下一些結論。
而是應該具備一定的智慧，能夠根據現象，找出對方的真實意圖，這樣才能真正去識別一個人，不會為自己的人際帶來困惑。
識人的時候，只看表面，顯然是不夠的。
隨着生活閲歷的豐富，以及人生經驗的增加，越來越多的人，出於種種的目的，逐漸在人際交往中，學會藏起自己的真實意圖，去做一個大家所能接受的人。
觀其所由，也能找到一定的心理學依據。
那就是在觀察他的言行後，再根據環境背景，以及我們的人生經驗，以及他人對其的評價等，去進行一定的歸納和總結，從而找出某個人行事的真實意圖。
在《三十而已》中，離婚後的陳嶼，為何會冒着危險，將造假鞋的窩點給端了呢？
從表面來看，他是出自職業的正義感，是為了事實真相；而實際上，陳嶼的真實目的卻是，為鍾曉芹正名，為前妻解除眼前的困境。
當明白了陳嶼的真正目的，我們就能夠明白，原來他一直愛着鍾曉芹；而其性格，卻是一個不折不扣的“悶葫蘆”。
在認識一個人的時候，我們不能被表象所騙了，這樣的結果，無法獲得真實的答案。
唯有透過現象看本質，才能幫助我們，去識別身邊的人，去把握住值得守護的緣分。
觀察一個人的行為，瞭解他的意圖，相對比較簡單。
如若，想知道某個人的品質，就需要在長時間的相處中，去認識他的涵養了；那麼，如何去看穿他的內在呢？
那就是“觀其所安”，當這個人完成一件事之後，他會用什麼樣的心態，去面對眼前的結果；他的態度，能夠進一步暴露出他的真實品行。
比如説，每每完成一件作品，許幻山就會不厭其煩地，跟妻子強調，他是搞藝術的，在藝術方面是有天賦的；談起他的作品，許幻山還會沾沾自喜。
從許幻山的言行以及心態中，我們能夠感受得出，他是一個自我意識較強的人。
這樣的人，會時常沉浸在自我肯定中，於是不願意接受妻子顧佳的優秀，總是認為，無論公司還是家庭，都應該是自己説了算。
所以，即使許幻山背叛了婚姻，當面對妻子時，他依舊會信誓旦旦地説，一切的因由都在顧佳的身上，是因為她沒給自己留面子，所以才造成眼前的結果。
很顯然，許幻山的種種行為，都在説明他是一個缺乏擔當的人，同時又是一個思維狹隘的人。
“察其所安”，《論語》的智慧，具有一定的指導意義，讓一代又一代人受益。
若想看穿一個人，讀懂“一句話”，就明白了。
在與他人相處的過程中，能夠做到“視其所以，觀其所由，察其所安”，對方是一個什麼樣的人，便會徹底地展露在你的面前。
當然，這句話與心理學的觀察法一致，體現了古人的智慧。
怎樣去識別一個人，對我們的人際交往，有着一定的指導意義，希望能夠幫助到你，期待餘生的漫長時光裏，我們都能結識對的人，避開錯誤的人。