種族歧視從來沒有在美國消失過。隨着相關事件的發生，它一次次地被動員起來。華裔應該旗幟鮮明地反對“妖魔化”中國，並尋找夥伴聯合，共同反對種族主義。
一場新冠疫情，讓美國的種族歧視問題再次浮出水面，而華人乃至亞裔首當其衝。根據停止仇恨亞裔美國人和太平洋島原住民組織（STOP APPI Hate）的最新報告，從2020年3月到2021年2月底，他們收到了全美各地共計3795起反亞裔種族歧視報告。
就此，中新社記者專訪了香港理工大學應用社會科學系副教授嚴海蓉。1993年至2007年，嚴海蓉曾在美國學習、工作，華盛頓大學人類學博士，普林斯頓大學博士後。
嚴海蓉。本人供圖
嚴海蓉認為，種族歧視從來沒有在美國消失過。隨着相關事件的發生，它一次次地被動員起來。華裔應該旗幟鮮明地反對“妖魔化”中國，並尋找夥伴聯合，共同反對種族主義。
訪談實錄摘編如下：
種族歧視從未真正從美國消失
中新社記者：最近在美國等一些國家，針對華裔乃至亞裔的歧視事件甚囂塵上。華裔在美國史上遭歧視也一直有跡可循。您認為當前華裔面臨的歧視與以前相比有什麼不同？
嚴海蓉：從大背景來説，如今美國華裔面臨的歧視與以前還是很不一樣的。《排華法案》時期（1882-1943），華裔面臨的歧視是美國社會上普遍歧視中的一個特例。當時在美國白人中，種族歧視非常普遍，範圍幾乎囊括所有少數族裔，也包括非盎撒（盎格魯-撒克遜，在美國通常指來自英國的白人）的白人，如意大利人、愛爾蘭人等。除了華裔，亞裔基本上也受歧視的。排華法案後，又有1917年的排亞法案（Asiatic Barred Zone,1917-1952），之前對華人的排斥擴大到了從太平洋的波利尼西亞島到南亞、黎巴嫩、土耳其、沙特的廣大區域。1924年又因（National Origins Act，1924-1952）延伸到針對南歐和東歐的移民，尤其是猶太人和斯拉夫人。
可以説，美國一直存在着種族歧視，是內生性的腫瘤。
儘管入了美國籍，但因為民族的文化不一樣，很多華裔美國人還會被問：你是哪來的？這句話就默認了你不屬於美國，但是白人就不太會被問這樣的問題。
資料圖：2016年，美國乒乓球隊全亞裔陣容出征里約奧運會。其中包括5名華裔選手：王浩平、馮一君、吳玥、張安、鄭佳奇，1位印度裔小將卡納克。
不過，今天的格局已經有所不同。首先，華裔在美國的人口比原來增加了很多，亞裔羣體也是這樣。如果説以前整個亞裔在美國人口占比不到1%，那麼現在已經到6%了。
其次，今天美國的很多行業都有亞裔的身影，他們為美國經濟作出了極大貢獻。如果現在關閉了亞洲的移民入口，美國的經濟運轉可能會受到重創。
第三，如今亞洲的許多國家，包括中國、日本、韓國、印度等，國家影響力比原來提升了很多，這也與從前大有不同。
最後就是美國民權運動的影響。20世紀60至70年代的民權運動中，雖然主體是美國非裔，但也有很多亞裔參與其中。一方面，在爭取權益上，他們學到很多；另一方面，民權運動也讓一部分白人開始支持反歧視，特別是年輕人，這對今天美國華裔、亞裔的反歧視都是有幫助的。
中新社記者：種族歧視是否從來沒有真正從未美國消失過？歷史上，華裔也曾為反歧視做出努力或者抗爭，成效怎樣？
嚴海蓉：的確，種族歧視從來沒有在美國消失過。而且它不是靜態的，是隨着相關事件的發生一次次地被動員。
值得注意的是，美國種族主義者對於亞裔的歧視，也受到美國對外戰爭的影響和社會動員。20世紀50年代有朝鮮戰爭、60至70年代有越南戰爭，80年代打壓日本崛起，美國所謂的“敵對”國家多在亞洲。毫無疑問，針對亞洲國家的戰爭動員會影響在美亞裔，因為美國社會並不會真正區分二者。
當地時間2020年1月20日，數千人走上美國舊金山街頭，以遊行和集會的方式慶祝“馬丁·路德·金日”。中新社記者 劉關關 攝
在美國的社會文化中，種族主義是一個深層次的結構性問題。對於美國原住民的種族滅絕、對於非裔的奴役、把華人當作苦力等等。而且從歷史上看，歧視也不僅僅包括有色人種，還包括愛爾蘭人、意大利人、猶太人都曾受到過種族歧視。
受當時英國殖民主義在全球擴張的影響，有一部分所謂“老美國人”（Old-Americans）認為自己才是真正的美國人，其他人都是“不如別人的人”（inferior）。到20世紀後半期，受民權運動、反戰主義的影響，反歧視的想法才在美國白人中開始鋪開。
從歷年情況來看，美國華裔的反歧視有較長的歷史，也有一定效果。19世紀末到20世紀，華裔曾進行過各種各樣的反抗。包括街頭抗議、拿起武器，或者與當地政客對話，建立唐人街，華人社區守望相助等等。
但是當時的華裔中，有一部分人並不想待在美國，而是打算打工掙錢後“落葉歸根”，加之《排華法案》的壓力，所以當時在美華裔的人口整體在減少，力量也比較微弱。
“模範少數族裔”標籤弊大於利
中新社記者：最近美國百人會發布一份報告，從經濟學角度對美國華裔過去170多年來的貢獻進行了量化分析。如今，有很多在美華裔進入主流社會從政從商，受教育程度越來越高，為美國作出很大貢獻，但為什麼沒有得到相應的理解和尊重？
嚴海蓉：現在美國社會的問題在於，有貢獻不代表社會一定會尊重你，這在歷史上是有先例的。
戴琦出任美國貿易代表，系首位出任該職的亞裔。來源：中新視頻
二戰之前，猶太人在德國的人口不到1%，而當時德國11%的醫生、17%的律師都是猶太人。換言之，按主流社會的價值觀來説，猶太人對德國社會作出了很大貢獻。但是，一個族羣作出了貢獻，不僅意味着得不到尊重，可能還會被針對。
這可以説是某種形式的排斥。美國本就有很長的種族主義歷史，而且這種“史蹟”是非常鮮活的。一旦被調動，它的波及面非常廣，不會做細緻的區分。就像今天，新冠疫情後，美國涉及種族主義的攻擊不僅包括了華裔，還有亞裔。
什麼是融入？許多在美華裔早就會説英語，特別是第二代、第三代。不被接納不是華裔本身而是美國主流社會的問題。他們把華裔的文化當作是“外來的”，沒有接納他們變成“美國”的一部分。
中新社記者：有一個説法：多元文化是國家允許不同文化在一定程度上發展，但是主流文化地位不變；文化多元則是一個國家裏存在的多種文化可以儘可能發展。在您看來，美國倡導的是多元文化還是文化多元？
嚴海蓉：英文裏有個詞叫multiculturalism（“多元文化主義”）。民權運動代表的權利不僅是平等的就業權等，也包括文化權。所以通過民權運動，一些學科，比如亞裔文化研究（Asian American studies），才有機會成為大學的學科。
我認為，如今美國主流社會是傾向於限制多種文化發展的。今天多元文化已受到“白人至上”主義的反彈。對於美國主流社會而言，可以有很多中餐館、可以有許多種文化，但是如果發展到一定的程度，他們還是更傾向於限制。
資料圖：顧客在美國舊金山唐人街街頭用餐。中新社記者 劉關關 攝
中新社記者：亞裔被美國主流社會認為是“模範少數族裔”，您覺得這是一種認可，還是加深了某種刻板印象？
嚴海蓉：相比以前，如今的華裔乃至亞裔在美國是有一定突破的。以前的華裔，很多是勞工或者小生意人。如今，華裔在教育、經濟等方面有所提升，但依然面臨很大的困難。
“模範少數族裔”的説法是20世紀60年代提出來的。對亞裔的發展而言，這個標籤其實弊大於利，是明褒實貶（damning with faint praise），也就是“捧殺”。對亞裔來説，這個標籤都是白人貼的，本質上還是加強了白人中心化的地位。
此外，這個標籤也使得很多白人認為，亞洲人就像機器人一樣，幹活努力、順從，不會帶來麻煩，這個標籤對於亞裔的抗爭來説並無太多好處。
還有一個詞是“分而治之”（divide and move）。給不同的族裔加不同標籤，也增加了他們之間的分化。比如“模範少數族裔”好像就在説亞裔比非裔、拉美裔好，這很不利於族裔之間就共同的問題團結起來抗爭。
當地時間4月4日，紐約舉行反仇恨亞裔大遊行。圖為遊行隊伍中手持“停止仇恨亞裔”標語的亞裔孩童。中新社記者 廖攀 攝
反歧視需要聯合各方力量
中新社記者：這段時間以來，我們也看到美國爆發了一些反歧視的活動，社會各界都有人聲援亞裔。對於在美華裔乃至亞裔如何更好地維護自身權益，您有什麼建議？如果要改善美國的歧視問題，需要各方做出怎樣的努力？
嚴海蓉：疫情暴發之後，美國關於華裔、關於中國的污名化言論非常多，很多是炒作曾經的“黃禍論”。今天，與歧視攻擊華裔緊密關聯的是“中國威脅論”。近幾年美國發動新冷戰，戰爭往往利用和促進種族話語的動員。抵制種族歧視，也要抵制新冷戰，華裔、亞裔必須站出來反擊。
華裔、亞裔的反歧視需要跟其他族裔聯合。舉個例子，1938至1939年間，美國華人抵制日本侵華行徑，他們去貨運碼頭抗議美國把廢鐵賣給日本，抗議美國向日本軍國主義提供製造武器的原材料。加入抗議行列的有其他族羣，猶太人、希臘人、意大利人等，當時意大利已經形成反法西斯的網絡。他們的抗議還感動了碼頭工人，不少工人也拒絕搬運工作。
今天也一樣。我認為，華裔應該旗幟鮮明地反對“妖魔化”中國，尋找夥伴進行聯合。牙買加的哲學家查爾斯·W？·米爾斯（Charles W. Mills）在他的著作《種族契約》（The Racial Contract）中指出，白人至上主義既是美國內部的問題，也是全球問題。
當地時間3月27日，美國加州舊金山大批民眾走上街頭，抗議針對亞裔的歧視和暴力行為。中新社記者 劉關關 攝
中新社記者：美國主流社會是否也需要做出一些努力？
嚴海蓉：其實今天的美國白人中，也有相當一部分是支持反歧視的，這最早應該追溯到20世紀60年代的民權運動。到今天，反歧視在美國得到相當多人支持，BLM（Black Lives Matter）運動時，就有很多年輕白人蔘加。華裔應該團結這部分人的力量，共同反對歧視。