有一種人，曾經在任何偏遠山林乃至大漠戈壁中出現，有一種人羣聚落，非村非鎮，但幾乎所有邊遠地區都有。現在這種人已經被歷史的長河湮沒，或者説已經成功轉換了身份，融入了正常社會。咱們今天要聊的，就是一種被稱為“盲流”的人羣，和一種叫做“盲流點兒”的地方，在八零後九零後印象中，好像並不曾存在這樣一羣人，也並不存在這樣一種地方。
筆者是跟隨被稱為“興安拓荒人”的農墾人父兄一起來到大興安嶺南麓的，那時候農場周邊就有數不清的“盲流點兒”，農場的小麥和大豆，經常被他們少量割走，以師、團、連為單位的農墾人並不在意，發來“看青”的步槍，只用來對付野豬黑熊，是懶得嚇唬“撿麥穗”的婦女和小孩的。
後來相處時間長了，農墾人與“盲流兒”們也經常走動，有的還成了朋友。深入瞭解後才發現，“盲流兒”們也都有不得已的苦衷，他們居住的“盲流點兒”，可以説是桃花源，也可以説是放逐地，他們成了天不收地不管的上古遺民。
不管是被放逐還是自我放逐，在某一個時期，確實存在過這樣一羣人和這樣一種地方。現在這羣人的後代已經過上了想當幸福富足地方生活，有的孩子還考上了清華北大，但是他們應該不知道自己來自這樣一個曾經的放逐之地。
“盲流點兒”的形成，有點類似闖關東，不同之處是這羣人拋棄了一切
電視劇《闖關東》大家都看過，但是“盲流點兒”的形成跟闖關東只是有點類似，但是卻有很大區別，區別就在於這些人已經拋棄了一切：背井離鄉之後，他們沒有了户籍，甚至也不在使用原來的姓名。
實話實説，一開始的“盲流點兒”，是魚龍混雜的，而且可能是魚多龍少，少數幾條“龍”，就成了“點兒長”，那個“點兒”也就以他的姓氏命名。筆者所在的農場，周邊就有姜家點兒、馬家點兒、高家點兒。還有的聚落沒有一呼百應的權威人物存在，農墾人就按照距離的遠近，叫他們“七里地”“八里地”，他們也接受了這個名字。
這時候我們要解釋一下什麼叫“盲流兒”，下文也可以把引號去掉了。
所謂盲流兒，就是盲目流動的人口，這是字面上的解釋，其實這羣人一點都不盲目，他們之所以流動，有的是為了謀求更好的生活，有的是為了多生幾個孩子，特別是一定要生出兒子來。還有的是為了躲避仇家和債主，當然也不能否認這其中有一些畏罪潛逃者。這些人都要有一個共同的目標：活下去。
為了活下去，他們一開始住的都是叫做“馬架子”“地窨子”的簡單庇護所，後來條件好了（農業開發還帶了商店和錛鑿斧鋸），才開始蓋一種叫做“杆夾泥”的房子。也就是以松木為框架，用碗口粗的楊樹捆紮成山牆，裏中外三層糊泥。
玻璃自然是沒有的，採光的窗户是用木頭框撐起來的“塑料布”，不用摺頁，想通風透氣，直接拿下來戳在一旁。
因為“塑料布”防寒效果極佳，農墾人冬天也會在玻璃窗裏外各釘上一層塑料布，這種習慣一直延續到今天，也不知道是誰跟誰學的。
盲流點兒最有權的人是點兒長，他跟領主還有一些差別
盲流點兒沒有法律，但是卻有規矩，這個規矩是由點兒長和一些有威信的人制定的。所以説在盲流點兒，最有權的是點兒長，但他也不能為所欲為，他也要受規矩的管束，這一點這跟歐洲的領主有區別的。
盲流兒們闖蕩江湖而來，他們已經身心疲憊，不想再繼續遊蕩，所以他們都非常珍惜眼前的安寧。而且江湖中人都在極力避免與人“結死仇”。點兒長有時候確實會有點欺負人，但絕不把人往絕路上逼，因為你斷別人生路，別人就會跟你玩兒命。
點兒長是拓荒者，但並不是這片土地的所有者，敢當盲流兒的，幾乎沒有一個善茬子。他們不受法律保護，所以一切問題只能在盲流點兒內解決。點兒長是話事人，首先要做到起碼的公平，否則就會在半夜裏被人家拉出去埋了——本來就沒有户口，也無需報失蹤。
點兒長死了，盲流點兒的炊煙第二天依然嫋嫋，無論是農場還是獵民村，都不會去過問點兒長換了什麼人。至於死上幾個點兒民，更是司空慣見——只要別傷害有户口的人（農場職工和獵民），有關部門才不會沒事兒找事兒。
記得很久以前看過一本描寫點兒長的小説，該書作者有一定閲歷，但好像並沒有跟點兒民有過深入接觸，那本書裏把點兒長寫成了土皇帝，那在現實生活中是不可能的——盲流點兒不講法律，但是盲流點兒幾里之外就有警察。農墾人基本都是專業而來的五湖四海青壯年男士，他們也會娶點兒民為妻，有些點兒民，是點兒長不敢惹的。
後來國營農場也開始承包，機械和土地承包給“家庭農場”，大一點的家庭農場有成千畝土地，即使有全套農機具也忙不過來，所以就會僱傭點兒民當“工夫匠”，管吃管住，年終發錢。
家庭農場僱人，不查户口也不問來路，也為此鬧出了不少案子，具體案例就不説了，上了年紀的人都知道幾件工夫匠殺人劫財的事情。
盲流點兒的生活，曾經在封閉的環境中自給自足
盲流點兒裏的人，一開始是儘量避免與外界接觸的，他們有一條鐵律：絕不與有户口的農墾人和獵民發生衝突，寧可打不還手罵不還口，也不能打官司——他們沒有身份跟別人打官司。
但是我們也必須承認，大興安嶺深處的盲流點兒，除了文化生活比較匱乏之外，物質生活還是比較豐富的。
有人説東北人都不小氣，而且只要不懶，就不會捱餓。這話很準確：肥沃的黑土地，種一升能收兩鬥，不用施肥，“榛柴崗”的肥力，能讓所有的莊稼都綠得發黑。
盲流點兒的生活，簡直就是重走了一遍人類進化之路：先是漁獵採集，然後定居開荒種地。山林裏東一片西一片鐵鍬鎬頭開墾出來的，農墾人稱之為“小開荒”。後來農墾人也學會了：在上班掙工資之餘，也開着公家的拖拉機弄一塊小開荒，種謝白菜土豆，夠一年吃的了。
“棒打獐子瓢舀魚，野雞飛進飯鍋裏。”這話在大興安嶺也一點都不誇張，點兒民們下夾子、套子，每個冬天獵獲的狍子兔子野豬，自己家是吃不完的。於是農場連隊經常會出現趕着馬車賣野豬肉的，幾毛錢一斤，人們還嫌不夠肥、肉發柴發腥而不願意買。
野豬肉比家豬肉價格低，這種情況，可能也就在大興安嶺會出現。至於兔子，要是不跟肥雞一起燉，那簡直無法入口，所以當地人發明了一道菜：笨雞燉兔。
農墾人都是機械化作業，成千上萬畝土地一眼望不到邊，盲流兒——現在該稱之為點兒民了，他們除了經營自己的小開荒，還會去農場撿麥穗拾豆枝兒。
農場機械化作業，每年至少有一成糧食浪費在地裏，這就是點兒民一年糧油的主要來源。事實上農墾人進入之後，也沒給點兒民留下什麼可耕之地——較緩的山坡，只要裝備着俄式坦克發動機的拖拉機能開得上去，基本都開墾出來編號在冊了。
一斤幹木耳換五十斤一袋白麪，多少張狍子皮能換一牀棉被，就連農墾人的舊衣服，也專門有人上門收購。這些舊衣服，拿到盲流點，可以換榛子、換蘑菇。
點兒民的生活空間幾乎是封閉的，這倒不是因為外界的歧視，而是他們自己不願意與外界接觸——不是傷心無奈之人，誰會躲進深山老林？
筆者參加工作後，曾不止一次進入原始森林撲火（各企事業單位都有定編的撲火隊），有時候就會發現被汽車聲驚動得空無一人的盲流點，鍋碗瓢盆具在，我們也毫不客氣地住進去，走的時候留下一些餅乾和掛麪、榨菜。偶然遇到過幾個小孩，給他們火腿腸，他們不認識也不會吃。
盲流點兒的轉變：點兒民變村民，他們的生活發生了根本的改變
具體時間就不説了，後來的某次人口普查，上面出台了政策：將盲流點兒變為地方村，給點兒民農業户口。這時候第一代第二代盲流兒早已離世，三四代點兒民要讀書，要工作，要出行，沒有户口實在是太不方便了。所以變“點兒”為村，贏得一片歡呼。
這些人不再是“黑户”，也可以走在陽光之下，可以天南海北遊玩，但是他們最初建立的聚落，並沒有改換名字，如果讀者諸君到大興安嶺旅遊，還會發現這種別的地方都沒有的地名：“某某點兒”。
其實在東北人心中，盲流兒從來就不是貶義詞，甚至他們自己也不諱言自己是“點兒民”，因為就跟闖關東一樣，白手起家建起盲流點兒，實在是一件很了不起的事情。
在取得户籍之前，盲流點兒的孩子們，也是有書可讀的。當年每個農墾連隊都有小學，場部都有初中高中，這些學校並不排斥非農場户口的孩子，他們可以當“旁聽生”，也就是他們的學習成績，不計入老師的業務考核。
取得户籍之後，那麼多點兒也不可能一下子就建起那麼多學校，所以他們還是各找門路“就近入學”。
在考上中師中專都包分配的年代，一個農場幾年也考不上一個，考上一個就叫“破天荒”。所以點兒民的孩子們還有一個常人想象不到的美好願望：如果學習成績優異，有望考出好成績，農場會替你全家解決户口問題——可以就業，可以吃供應糧。
前年筆者回鄉探親，問起當年的點兒民情況，親友笑着告訴我：早就沒有什麼點兒民了，他們也都“村村通”了，那日子過得相當好，除了不能上山打獵有點遺憾之外，其他的生活跟咱們沒啥兩樣。點兒民已經成了歷史名詞，現在到城鎮裏工作、買樓的人，要是不往前數三代，誰也不知道他們是盲流過來的……