作 者 | 海淀巴韭特 原文編輯 | 抽象性富二代
如今的資本家 早年是打工人
猶太人是金融之王？
大多數人會點頭説yes，畢竟赫赫有名的金融大鱷索羅斯，便是猶太裔美國人。而其他活躍在華爾街的金融大佬們，其中不少也有着猶太血統。
看似是常識，但實際上並不準確。
這就好像在甲、乙身上都能觀察到A現象，但甲、乙未必相等。舉個例子，茅台（甲）和汾酒（乙）都有53°的白酒（A），然而，茅台並不等於汾酒。
所以，更恰當的描述是，猶太人中富豪的比例很高，而在容易產生富豪的行業中，金融佔有一席之地。
你可以不喜歡猶太人，但你絕不能忽略他們。福布斯全球富豪榜前200名中，20%有着猶太血統，然而猶太人在世界總人口中的比例，卻只有0.3%。
別看他們如今是資本家，早年都是打工人。被逐出家園，寄人籬下上千年的猶太人，長久以來只能在夾縫中求生存。
那些殺不死你的，終究會讓你更強大。
猶太人從舞台邊緣走到聚光燈下的躍遷之路，對於當下這個充斥着階層流動焦慮的時代，有着很強的借鑑意義。所以，猶太人的財富密碼，我們有必要研究一下。
02
千年隔離
銀行業，自古就是財富密碼。然而，早年備受歧視的猶太人，並沒有從業資格。
雖説資本的每個毛孔都滴着血污，但倒騰資本的銀行，卻是披着宗教的道德外衣來到世間的。歐洲銀行的起源，得追溯到十字軍東征時期的聖殿騎士團。
騎士團的初心，是護送朝聖者抵達耶路撒冷。早年間，騎士團成員因信仰而堅守清貧，贏得了朝聖者的好感。於是，朝聖者出於信任，開始在騎士團那裏寄存財物。但是，朝聖之路兇險異常，那些越來越多的無人認領的財物，自然就歸到了騎士團名下。
聖殿騎士們不知道，世間的一切，早已在暗中標好了價格——哪怕是信仰所禁止的也不例外。有了閒錢的騎士團，自然琢磨起了放貸，這便成了銀行的雛形。
由此可見，最早的銀行家，不僅得有錢，還得有羅馬教廷恩典的的牌面。猶太人是誰？他們是出賣基督的人！
所以，不被中世紀歐洲人信任的猶太人，根本是拿不到銀行牌照的。
自從公元70年，羅馬軍隊將猶太人趕出了巴勒斯坦地區起，猶太人便在歐洲大地上開始了上千年被排斥在主流社會之外的隔離生活。
最著名的是在1266年，被稱為“基督之牆”的波蘭，以一紙詔書頒佈了針對猶太人的隔離政策，規定猶太人社區“需以樹籬、圍牆或溝渠與基督徒的共同住地分割開來”。
這樣的隔離，基本上斷絕了猶太人從事農業生產的可能。沒有土地可以耕作的猶太人，只能開作坊搞點小生意。不過，禍福相倚，被孤立的猶太人，很好地保留了自身的文化。
而其中諸如重視清潔、熱衷慈善、尊重知識等優良品質，為猶太移民在北美新大陸的廣闊天地中的起飛，鋪好了跑道。
03
白手起家
猶太人的發家史，裏面有一大半是美國往事。
即便是現在，美國的猶太裔人口也超過500萬，對猶太人來説，美國是僅次於以色列的第二故鄉。不過，雖然他們如今在美國混得風生水起，但當年從歐洲遠渡大西洋的猶太移民，其實大多是吃不上飯的窮苦人。
紐約是這些移民首選的上岸地。但初來乍到而又身無分文，他們只能蜷縮在大都會的角落裏。19世紀後期，在紐約的猶太人社區，每英畝土地上居住着超過700人，與如今孟買最差勁的貧民窟相比，有過之而無不及。
但資本主義的產業革命，卻在此時眷顧了猶太移民。
一個有趣的現象是，無論是中國、日本還是韓國，勞動密集的服裝紡織行業，都是後發工業國勞動人民脱貧致富的首要選擇。在1880年前後，人們身上的衣服，要麼來自主婦的手藝，要麼得靠社區成衣鋪的裁縫。由於量體裁衣這種商業模式很難擴大規模，攤薄成本，成衣的價格居高不下——而恰巧在這個時間，服裝業革命性的發明——縫紉機，打開了銷路。
縫紉機的出現，催生了大規模標準化生產的服裝廠，而為美國縫紉機穿針引線的，正是猶太移民。
歐洲中世紀的隔離，讓猶太人在農業方面，基本可以被歸為不辨菽麥這一類；不過這也因禍得福地讓移民美國的猶太熟練工人，快速地佔領了服裝業。
1885年，紐約241家服裝廠中，有234家是猶太人開辦的。漫步其中，縫紉機腳踏板的噪聲，就是哈萊姆等猶太社區專屬的BGM。1890年，在美國討生活的猶太工人當中，有半數是製衣工人。
腳踩縫紉機的猶太移民，把美國的服裝行業，從小作坊搬進了大工廠，逐步建立起一個是廣大美國百姓都買得起新衣服的產銷制度。由此，當初一貧如洗的猶太人，攢下了來到新大陸的第一桶金。
雖然猶太社區內部也有歧視，先紮根的德裔猶太人會嫌棄土裏土氣的東歐親戚們影響自己的形象，但猶太人還是發揚了先富帶動後富的精神，完成了從0到1的原始積累。
猶太人能在美國白手起家，是趕上了資本主義產業革命的大時代。歷史的進程固然重要，但一味地強調這一點，而忽視了自我奮鬥，也是不全面的。
和猶太人同時抵達美國東海岸的，還有來自意大利南部的窮苦人，他們當中也有不少進了服裝廠，但這些人的生活，並沒有因此而踏上快車道，最後反而是靠着黑幫倒騰私酒，完成了血腥的原始積累。
依靠誠實勞動，大部分人可以完成從0到1的脱貧，但要想實現從1到10的致富，就要從族羣文化中尋找原因了。
那麼，猶太人的文化中有哪些特質，讓他們逐漸在美國脱穎而出呢？
04
以人為鑑
按照馬斯洛的需求層次理論，人在解決了基本的生存問題之後，便有動力向上發展更高層次的需求。
在生存層面，有一種特質，保護了猶太人繁衍的火苗不被吹滅，那就是重視清潔。
東歐猶太人，作為19世紀後期美國猶太移民的主體，由於長期生活貧苦，曾被認為是“發育最不充分”的羣體；但蜷縮紐約貧民窟的猶太移民，卻有着比其他族羣更低的死亡率。猶太社區火災很常見，但傳染病不常見——這正是重視清潔帶來的好處。
在1897年，紐約市有超過一半的公共浴室屬於猶太人，而此時，意大利、愛爾蘭移民可能還不知道浴缸為何物。
在滿足了生存需求之後，人這種天生的社交動物，就開始重視社交需求。畢竟人對自我的認知，很大一部分來自他人的反饋。
歐洲中世紀的反猶主義者，往往會將猶太人刻畫成唯利是圖的守財奴形象。其中最廣為人知的代表，便是莎翁《威尼斯商人》中的夏洛克。
但實際情況往往與刻板印象相反，慈善在猶太人的社會生活中佔有重要地位。
1903年，因變法失敗而流亡海外梁啓超抵達了紐約，一來，作為變法領袖發展保皇組織；二來，作為學者探尋美國發展的秘密。當時，唐人街正好挨着猶太社區，所以梁啓超時常跑到那裏瞭解猶太人的社會生活。
梁啓超發現，這些猶太社區設置了很多旨在幫助新移民的募捐箱，募集來的資金也由專人打理。身無分文的新移民可以去那裏借錢，等紮根之後，再將本息一併歸還。梁啓超由此總結出，慈善是讓猶太移民能在美國迅速成功的秘訣。
不過，梁啓超單方面將猶太人的成功歸因於慈善，難免有些以偏概全。或許，他作為一個來自文明古國的讀書人，對於尊師重教早就習以為常。但在某種程度上，猶太人發家致富，其實是知識帶來的副產品。
猶太人最初重視的知識，其實是宗教知識。
雖然宗教知識不是致富經，但是既然是學知識，那總得識字。19世紀，來自東歐的猶太移民即便是一貧如洗，但其中有一半男子和1/3的女子是識字的，這大大高出了沙俄總人口的平均識字率。
重視教育的風氣，早已滲透到猶太人社會生活的方方面面。
那些白天在服裝廠打工的猶太父母，也像中國家長那樣，再窮不能窮教育，就算生活再拮据，他們也會供孩子上學，以至於猶太社區的學校會出現3個孩子共用一個課桌的情況。
另外，猶太家庭在嫁女兒的時候，有學問的女婿更能討得女方家庭的歡心，即便他窮一點也沒有關係。
藝多不壓身，打好了學習基礎，再向其他方面拓展，就會容易得多。雖然只佔美國總人口3%，但猶太裔在美國所有諾貝爾獎得主中的佔比超過25%，而且猶太裔在美國文藝界、經濟界也是出類拔萃的。
所以，回到本文開篇的話題，猶太人並非天生就是金融奇才，實際上，猶太人在諸多腦力勞動領域都有建樹，而金融的確是比較容易出彩的那個——索羅斯便是這樣。
擊敗英格蘭銀行，並且掀起東南亞金融海嘯的大鱷索羅斯，便是來自匈牙利的猶太移民，而他早年的求學經歷，跟金融沒有一分錢關係，反而是師從卡爾·波普學習哲學。
索羅斯在後來的演講中曾坦率地講，自己從事金融的動機，是將市場作為頭腦中哲學觀點的試驗場。如果你是對的，那麼市場給予你的回報，便是認知變現。
get rich只是熱衷學習的副產品，隨着知識愈發成為自由價值的生產要素，只有具備了足夠的智慧，才能在變幻莫測的金融市場中立於不敗之地。
深刻的智慧總是相同的。中國古老的智慧裏，也留下了這樣的財富密碼：
是以無財作力，少有鬥智，既饒爭時，此其大經也。
——司馬遷《史記》
身無分文的時候，要捨得出力氣；小有所成之後，就是才智的比拼；而要成為真正的super rich，則需要大智慧去抓住時機。
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