16位高僧書法欣賞：筆下虛空、不貪安逸

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高僧之所以受人尊敬，在於他們的甘於淡泊，不貪安逸，不務奢華，只是在淡泊之中，使僧格不斷地昇華、滋長。這些都反映到他們的書法作品之中。書法之於他們，是人生、藝術、禪修的有機結合，由在俗時的絢爛轉化為脱俗後的平淡，這是修心的結果，亦是大師心靈境界的昇華。

歷史上書法功夫了得的高僧不勝枚舉：隋之智永，退筆冢立，千字文成；唐代懷素，一代風騷，醉成狂草；宋元二代，書僧多有：圜悟克勤、虛堂智愚、清拙正澄、了庵清欲；明之擔當、憨山、破山明等；直至清代：八大山人、弘仁、髨殘，又有石濤異軍突起；近代弘一，諸藝詣高；虛雲和尚，書藝壽德，登峯造極。

今天給大家帶來16位歷代高僧書法欣賞，不一樣的書法意藴，不一樣的心靈境界。

智永

智永，南朝人。本姓王，名法極，法名智永，東晉書法家王羲之的第七世孫，山陰（今浙江紹興）永欣寺僧。智永繼承師法，精勤書藝，相傳曾手寫《真草千字文》八百餘本，分送浙東諸寺廟。當時求書者很多，住處門限踏損，裹以鐵皮，號為“鐵門限”。

懷素

懷素， 唐代書法家。懷素幼年出家，最初修習佛經、歷律書，後來留意於書法。相傳他禿筆成冢，並廣植芭蕉，以蕉葉代紙練字，所以把居住的地方叫“綠天庵”。懷素在參禪的時候，也喜歡筆墨，曾經西遊長安，後遷至京兆。遍訪唐朝名家，並且尋訪前朝遺書，融會貫通，書法技藝大進。懷素經常性的生病，每次病痊癒之後，書法體勢就會產生新的變化。

明 破山明《草書七言聯》

成都杜甫草堂博物館藏

破山明，俗姓蹇，名海明，號旭東。四川大竹縣人，萬曆四十四年（1616年）出家為僧，法號：破山明禪師。破山明家學淵源，出家前本是一介儒生，後因戰亂四起，看破紅塵遂削髮為僧皈依佛門。

明 破山明

破山和尚一生雲遊四方，不僅精通佛法，且善詩文，尤工書法，其字俊逸瀟灑，珠圓玉潤，溶王、顏、歐、蘇之精華為一爐，形成了自己不拘一格的書法風貌。

憨山

憨山《行書住山法語》

北京故宮博物院藏

憨山（1546-1623），法名德清，字澄印，別號憨山。明代“四大高僧”之一。在詩文書法方面，大師皆有造詣，少時，與雪浪洪恩翰墨交遊，晚年展紙信筆，一一出自光明藏，都無思議；其書法師尚唐人歐陽詢、虞世南，善行草，下筆平穩、含蓄凝鍊、秀潤中和，於平淡中見功力，這與他參襌淨業有極大關聯。嘗刺血書《華嚴經》，有行書《懷淨土詩帖》等流傳。

憨山《永嘉真覺大師證道歌》，此本內容為性理修養之説，涉佛教。寫法上本於王字，不少字的結字與《聖教》相類。然取勢用筆頗有自己特色，與明末書家喜一筆順勢帶下，連綿不斷的行草寫法迥然有別。總體的特點是靜穆而不乏靈動，端穩而不乏妍美。

全篇章法總有若干重字以醒目，若干輕字顯靈動，通篇取左低右高側勢，款款書來極為自然，一如一股清泉從山間緩緩而下，絕少火氣和鼓譟之氣，讀來如行雲流水一般，既有古意又有時趣，古意者取大王儒雅的神韻，時趣者，用小王內擫筆法圓轉引帶，以消泯火氣，不過分追求轉折頓挫的變化，因而顯得嫵媚，當然個別筆畫也會顯得不很硬朗而有些飄浮。

從其取法的角度看，憨山悟性極高，有聰慧之氣，所以他的作品前人的影子不多，自己的個性不少，有時還善於在個別點畫中以隸意出之，這在妍美的風格上摻和進了一點古拙的意味。

八大山人

朱耷，號八大山人、雪個等。朱元璋的第十七子朱權的九世孫，明亡後削髮為僧，後改做道士。

談到八大山人的書法，自然是特指形成獨特面目後的“八大體”。他的書法以獨特而強烈的個性特徵屹立在書法歷史上，以至於獨特到令人驚訝的程度。

八大書法用筆，有兩個極突出的特點，一個是“簡”，一個是“圓”。

他簡化了用筆的動作，任由筆毫做平面的運動，提按微弱到了極其隱含的地步。這的確讓人很吃驚，因為人們追求的那些複雜而且高檔次的用筆技術，八大棄之不用！石濤和尚有兩句詩稱讚八大山人 “書法畫法前人前”、“眼高百代古無比”，就用筆追求上説，八大應該當之無愧的，是去掉鉛華返本真。八大山人用筆雖簡練，但卻是沉實的。我們看他的字，明顯能夠感受到筆與紙之間強勁的摩擦力，古人叫做“澀”，能否澀得住，很關鍵，這是形成沉實的主要緣由。

圓與方是對應的。八大早年的字是追求方勁的，署八大山人款後，逐漸轉到圓，用啓功先生的話講是“漸老漸圓”。圓有兩個層面的內容，一是外形的圓。成熟的“八大體”，下筆處自然而落，不做着意的“切”的動作。另一個層面的圓是筆畫的質感，質感的形成來源於畫的啓迪與借鑑，在點畫質感上是獨到的，也是難於達到的。

當然，八大山人的書法，要説的還很多，個性如此之強，以上的總結，只是八大所獨有的。我們彷彿看到那個瘦瘦的老人孤傲地走在屬於他自己的路上……

髡殘

清 髡殘 秋山幽靜圖軸

故宮博物院藏

髡殘，俗姓劉，字介丘。湖廣武陵（今湖南常德）人。法名初為智杲，後易為大杲，字石溪，號髡殘，又號白禿、電住道人、石道人、殘道者等。

清 髡殘 物外田園圖冊（部分）

故宮博物院藏

髡殘的書法及風格，以往未見有專文論及，不僅是他在書史上的影響薄弱，主要還是其書畫傳世太少。故此，要了解髡殘書法，還是得從其繪畫題詩、題記中來考量。

清 髡殘 雨洗山根圖軸

故宮博物院藏

髡殘不同於八大山人或石濤的賣畫為生，他的繪畫除了自娛之外，主要是饋贈友朋、故舊和以書畫做佛法結善緣這兩種用途和功能。因此，他的繪畫往往多有題詩、題記，記述和表達對自然山川的讚美，對佛教經典的感悟，這對後人更好地理解其繪畫思想、藝術淵源乃至佛學造詣大有裨益，也為人們瞭解他的書法提供了可能。

石濤

楷隸行三體雜錄卷局部

石濤，本姓朱，名若極。籍貫廣西。為僧後法名原濟、道濟，字石濤。題畫別號甚多，如苦瓜和尚、清湘老人、清湘陳人、大滌子、瞎尊者、阿長、濟山僧等等。

記雨歌帖

他的書法，在行楷中參以隸法，有六朝造像記的筆意，用筆不拘成法，字形大小參差，正欹錯落，然筆墨古樸遒勁，天真爛漫，與鄭板橋的“六分半書”有異曲同工之妙。隸書也寫得“散樸有致，不檢繩墨”。

七言詩軸

行書扇面

弘一法師

弘一法師，俗名李叔同。法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，後被人尊稱為弘一法師。

弘一法師書法大致有以下幾種：寫經、信札、結緣（包括佛語、格言、警語等）、著述以及純粹創作。“弘一體”主要運用於寫經與結緣及創作的書法作品中。

觀弘一法師的書法作品，完全可以説達到了書法與所書文字兩者之精、氣、神的完美統一與融合，樸質無華而感人至深。其境界可謂“超出三界外，不在五行中”；他的最後偈言或與之最契：“華枝春滿，天心月圓”。

馬一浮認為弘一法師書法“晚歲離塵，刊落鋒穎，乃一味恬靜，在書家當為逸品”；葉聖陶在《弘一法師的書法》中概括為“藴藉有味”；弘一法師自謂“朽人之字所表示者：平淡、恬靜、衝逸之致也。”

【終】

書法志