01、欲粟者務時，欲治者因勢。
這句話出自漢桓寬的《鹽鐵論》，意指要想種好糧食，就要不違農時；要想治理好國家，就要因時制宜，審勢而行。
“時”和“勢”是中國古代一個重要的哲學思想，也是人們必須遵循的處世之道。任何事物，包括自然的、社會的“事”和“物”，都是在時間、空間中展開和演變的，在因勢、借勢、趁勢中發展和壯大的。比如“應時”“得時”對應的就是成功的結局，而“違時”“悖時”對應的就是最終的敗局。“時”如此，“勢”亦如此。中國人講的“時”，絕不只是一個時間刻度和參數，而藴含着“時勢”，即事物發展的大勢、規律，遵循它，事物就發展、成功，違背它，就會遭遇挫折和失敗。
《商君書·禁使》中説：“飛蓬遇飄風，而行千里，乘風之勢也。”用蓬這個多年生草本植物因風而飄千里，比喻人必因勢而成就大業。做人做事，只有順應客觀形勢的“時”和“勢”，在此基礎上發揮自身的主觀能動性，這樣才能演繹出“非常之事”，成“非常之功。”
02、耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之。
此句西漢劉向的《説苑·政理》。公元前445年，魏文侯建立魏國，任用李悝為相、吳起為將。魏文侯派西門豹去治理鄴地，臨行前，他叮囑西門豹到鄴地以後要多調查研究，不要輕信傳聞：“夫耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之。人始入官，如入晦室，久而愈明，明乃治，治乃行。”意思是，耳朵聽到的不如親眼看到的，親眼看到的不如自己調查到的，自己調查到的不如親自去做更準確。
西門豹到了鄴地後，深入到當地百姓中瞭解情況，破除迷信，懲治惡霸勢力。正是西門豹廣泛深入調研，很快掌握了實際情況，避免了被矇蔽的問題。同時，他親自率人勘測水源，發動百姓在漳河開渠，使大片土地成為良田，鄴地很快就民富兵強，成為魏國的東北重鎮。
很多事情，聽別人説多少遍，也不如自己親自看一看、親自去實踐來得可靠。
03、泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。
此句出自戰國時期李斯所著《諫逐客書》。意思是，泰山不捨棄任何土壤，所以能那樣高大；河海不排斥任何細流，所以能那樣深廣。
李斯，是秦代著名的政治家、文學家和書法家。李斯早年為郡吏，後從荀子學理政之術，學成入秦。公元前237年，李斯上《諫逐客書》，被秦王所採納，不久官為廷尉，在秦統一六國的事業中起了較大作用。秦統一天下後，他與王綰等人制定有關的禮儀制度，參與制定了法律，統一車軌、文字、度量衡等，奠定了中國兩千多年政治制度的基本格局，對中國和世界產生了深遠的影響。
在古代典籍中，類似的表述還有很多，《老子》中説：“合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。”《荀子·勸學》：“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。”不積累一步半步的行程，就沒有辦法走到千里之遠；不積累細小的水流，就沒有辦法匯成江河大海。而荀子，正是李斯的老師。
任何事業，都是一截截壘砌、一寸寸夯實、一汩汩流淌、一方方潤澤而成，只有堅持這種不捨棄細微功夫的精神，日進一卒，細大不捐，如此方能成就事業。
04、眾力並，則萬鈞不足舉也；羣智用，則庶績不足康也。
此句出自出自晉代葛洪《抱朴子·務正》。大意是説：只要能夠匯聚眾人的力量，即便重達萬鈞的東西也不難舉起來；善於運用大家的智慧，那麼各種事情都不難做好。鈞是我國古代的重量單位，我們常用的成語有“千鈞一髮”，按照漢代的重量換算，一鈞等於三十斤。
葛洪是東晉道教理論家和醫藥學家，自幼好學。因為家裏貧窮，就砍柴賣錢購買紙墨，晚上認真讀書學習，有時為了求學詢理，哪怕有千里之遠，也要跋山涉水，一定要將道理學懂弄通。因此，眾人稱其為抱朴之士，他遂以“抱朴子”為號。
能夠充分集聚、利用眾人的力量和智慧，就可以無往而不勝，這是許多人成功的關鍵。司馬遷在追思劉邦起家歷程時説：“千金之裘，非一狐之腋也；台榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也。”只有聚集眾力、發揮眾智，方能堅不可摧。
05、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。
此句出自出自《荀子·勸學》，意思是説不能堅持到底，即使是朽木也不能折斷，只要堅持不停地用刀刻，就算是金屬、玉石也可以雕出花飾。
戰國時期，是個大變革的時代，諸家思想層見疊出，形成儒、法、墨、道等學説，也就是後世所稱的“諸子百家”。荀子是戰國後期儒家的代表人物，與孔孟相比，他的思想則具有更多的現實主義傾向：自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以通過後天的學習去認識和運用它。
為了説明後天學習的重要性，荀子創作了《勸學》一文，鼓勵人們通過學習不斷充實和提高自己。《勸學》作為《荀子》的開篇之作，具有樸素的唯物主義色彩，體現着先秦儒家的教育思想，而且很好地呈現了荀子作為諸子思想集大成者的文章風格：比喻重疊構成、辭采繽紛，通篇用排偶句法，令人應接不暇。
此啓示我們一個人做任何事情，只要抱着鍥而不捨、百折不撓的意志去做，就能夠獲得成功。
06、善始善終，善作善成。
此句出自《史記·樂毅列傳》，意謂做事情既要有好的開頭，也要有好的結尾；既要善於做事，更要善於把事做成。
“善始善終”向來是人們所推崇的君子之德，是為人、做事要貫徹始終的認真態度。“善始”即不忘初心。不忘初心，方得始終。“善終”則是為人做事的終極目標，是需要以極大的恆心與毅力，堅定的理想與信念來達成的。
善作善成，是説為人做事以好的方式、方法、途徑來取得好的成果。“善作”指的是會幹、能幹，“善成”與“善作”互為因果，“善作”方能“善成”。
善始而後善作，善作故能善成，善成方得善終。四善相輔相成、相互促進，只有不忘初心、堅守信念，並持之以恆，廣儲厚積，才能取得令人滿意的成績。
07、此章言事必有法，然後可成，師舍是則無以教，弟子舍是則無以學。
此句出自《孟子·告子上》。任何事情都有方法，只有找到合適的方法，才能成功。這就如同教學，教師捨棄了方法，就教不好；學生捨棄了方法，同樣也學不好。
講究方法是解決問題、達到目的的重要途徑。只有掌握了科學有效的方法，才能取得事半功倍的效果。只有掌握並靈活運用科學有效的方法，才能處事不驚、臨事不懼，不為任何干擾所動，真正做到“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”。
08、衣食當須紀，力耕不吾欺。
此句出自陶淵明《移居二首·其二》。意思是説，人的衣食需要自己經營，只要付出勞動，努力躬耕的生活就不會將我欺騙。
幸福不會從天降，而是勤勞的結果，是耕耘的收穫。《尚書·周書·周官》中有這樣一句話：“功崇惟志，業廣惟勤”，它告訴我們立志與勤勉對於一個人成功的重要性：遠大志向是好的開始，是成功的一半，但也只是成功的一半——能否將其勤懇完成決定了成功的另一半。“世上無難事，只要肯登攀”，只有沉下心，俯下身，專心做事，始終如一，才能實現成功。
09、萬物得其本者生，百事得其道者成。
此句出自劉向《説苑·談叢》。《説苑》是西漢大儒劉向編撰的一部歷史人物故事集，共20卷。其第16卷《談叢》，內容為哲理深刻的格言警句，集中反映了劉向的政治理想與治國方略。
在《談叢》中，劉向提出：“萬物得其本者生，百事得其道者成。”意思是，世間萬物只要保住根本就能生長，人間百事只要符合道義就能成功。並稱：“道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。”認為倘能謹守道、德、仁、義，就會產生極強的感召力和向心力。
10、思則得之，不思則不得。
此句摘自程頤《二程遺書·伊川先生語》。程頤，洛陽伊川人，世稱伊川先生，與其胞兄程顥共創“洛學”，為理學奠定了基礎，世稱“二程”。
關於“學”與“思”的關係，程頤認為：“為學之道，必本于思。思則得之，不思則不得也。”意思是説正確的學習方法，必須以思考為根本。思考了就能得到真知，不思考就得不到真知。進而他又指出：“不深思則不能造於道；不深思而得者，其得易失。”不深思就不能掌握道理；不經過深思而得到的知識，即令一時得到了，也容易失掉。此句亦見於《曾國藩家書》，故常被誤認為是曾國藩的經典語句。
“二程”為何將“思”放到如此突出重要的位置？程頤答道：“思所以睿，睿所以聖也。”“思”是達到睿智、聖明的必由之路。
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